121228-sgorlon - Udine Cultura

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Tuttavia ciò che non ho smesso di fare è stato leggere i suoi romanzi quando venivano pubblicati.
Nei suoi romanzi trovavo le radici profonde del pensiero e della cultura friulana, alla quale intimamente
appartengo, e una costante tensione verso il sacro che pure mi appartiene. Più tardi, come
ho argomentato nel libro Il Cjâf dai furlans, questi due aspetti: il sentimento di appartenenza al nucleo
profondo della cultura friulana e la tensione verso il sacro, mi sono apparsi come due componenti non
separabili.
Il radicamento profondo delle opere di Carlo Sgorlon al mondo friulano e ai suoi archetipi era
per me immediato e allo stesso tempo sbalorditivo. Quando conobbi e divenni amico di uno dei più affermati
neuroscienziati italiani, il professor Salvatore Aglioti e questi mi chiese che cosa significava
essere friulano, gli regalai come risposta il libro Gli dèi torneranno. Alla stessa domanda, con altre persone,
ho risposto regalando Il vento nel vigneto o Prime di sere. Romanzi che, come l’Iliade e l’Odissea
per la cultura greca, definiscono i contenuti e il perimetro del pensiero friulano più profondo. In questo
senso si può dire che Sgorlon ha, in maniera magistrale, rivestito di parole i principali archetipi della
civiltà friulana.
2. Ritornare al sacro
Desidero iniziare questa seconda sezione con un aneddoto per me molto significativo. Qualche
anno fa, qui in Sala Aiace, ho avuto modo di vedere in azione l’onestà e il coraggio intellettuale di Carlo.
Subito dopo la presentazione di uno dei suoi ultimi romanzi, un sacerdote è intervenuto dicendo che
aveva letto i suoi principali scritti e che lo ammirava moltissimo. Disse inoltre che a suo parere Carlo
era un vero cristiano, più cristiano di lui. Sgorlon ha prima ringraziato cortesemente e quindi ha detto
“no”, non sono cristiano sono piuttosto panteista. Non ho mai sentito, prima di lui, qui in Friuli qualcuno
dire: “purtroppo, non sono cristiano!”.
Per Carlo Sgorlon le concezioni ideologiche del nostro tempo, appaiono multiformi, ma, in realtà,
sono riconducibili soltanto a due: quella religiosa e quella laica, che io preferisco chiamare non-religiosa
o egoica. 2 Secondo Sgorlon “la nostra coscienza si colloca da una parte o dall’altra per motivazioni
istintive, profondissime, viscerali, che vengono prima della ragione e delle sue scelte meditative.” 3
La base fondamentale di tutte le religioni, è secondo Sgorlon, il sentimento del sacro. Questo sentimento
consiste nella consapevolezza che l’Essere, di cui gli uomini fanno parte, è qualcosa di enorme
e di infinitamente misterioso. Le persone religiose accettano umilmente di dipendere da una Realtà
che è immensamente più vasta di loro. Chinano la fronte d’innanzi all’aspetto misterioso e indecifrabile
dell’Essere.
Le persone non religiose, che Sgorlon chiama anche laiche, storiciste o materialiste, presentano
invece la convinzione fondamentale della loro totale autonomia e libertà. Per queste persone la
realtà assoluta è l’Io. Esse hanno sostituito l’Essere con l’Ego. Per diventare veramente irreligiosi c’è
un solo modo: arrivare ad affermare che Dio siamo noi stessi, che ci siamo fatti da soli e abbiamo creato
il mondo. 4
Indipendentemente dalle dichiarazioni personali, la maggior parte degli individui del mondo occidentale
ha scelto di vivere in una dimensione non religiosa. Le società moderne si sono “reificate”.
2 Cfr. karen Horney, Nevrosi e sviluppo della personalità. Roma, Astrolábio, 1981.
3 Carlo Sgorlon, Necessità del sacro nella cultura moderna, xxxx, 1991.
4 id., Ethos e sacralità, xxxxx