121228-sgorlon - Udine Cultura

I racconti di Carlo Sgorlon
di Mario Turello
Fu nelle riunioni della redazione dei Quaderni della FACE che feci la conoscenza di Carlo Sgorlon.
Allora quella era una rivista di cultura friulana e non ancora una rivista friulana di cultura, come
iniziò ad essere quando Sgorlon ne divenne il direttore responsabile. A quel tempo egli aveva già scritto
sei romanzi, e per molti anni e molti romanzi ancora ebbi modo di incontrarlo sempre più amichevolmente.
Il ricordo di questa esperienza comune mi dà lo spunto per introdurre la mia relazione sui racconti
di Sgorlon: ricordo infatti la sera in cui ci lasciò sorpresi, perplessi addirittura, noi della famiglia
degli artisti cattolici, dichiarandosi non tanto cattolico, e neppure cristiano, ma piuttosto panteista o
semplicemente, ma profondamente, religioso. In quella stessa occasione disse di considerarsi non tanto
uno scrittore quanto un narratore, e anche questo ci sorprese. Oggi, dopo altri trentacinque romanzi,
queste sue affermazioni riescono assai più chiare e definite ai suoi lettori; in ogni caso, appuntare l’attenzione
sulla narrativa breve di Sgorlon offre anche l’opportunità di illuminare quegli aspetti.
Sono due le raccolte di racconti di Sgorlon: Il quarto re mago e Racconti della Terra di Canaan
(ci sarebbe anche Il paria dell’universo, ma si tratta di due racconti per ragazzi che meglio andranno
collocati accanto ai romanzi I sette veli e Lo stambecco bianco. E certamente altri saranno ancora da
raccogliere). Il quarto re mago e i Racconti della Terra di Canaan furono pubblicati nella seconda metà
degli anni ’80, quando la poetica e la metafisica di Sgorlon erano già compiutamente elaborate, e tutti
e due hanno un’introduzione dell’autore: sono due testi di grande chiarezza che citerò ampiamente.
Invertendo la cronologia, mi soffermerò dapprima sui Racconti della Terra di Canaan, del 1989,
poi su quelli de Il quarto re mago che li precedette di tre anni (andrebbero datati singolarmente, mentre
i Racconti della Terra di Canaan furono concepiti come serie unitaria e scritti in breve arco di tempo).
Inizio da questi perché ebbi il piacere di presentarli poco dopo la loro uscita.
In quegli anni seguivo con interesse due correnti di studio convergenti: sulle riviste di teologia
si andava auspicando, da parte di teologi, biblisti e filosofi del calibro di Weinrich, Metz, Ricoeur,
Molari, Halbfas, il ritorno a una “teologia narrativa” in luogo di quella argomentativa: gran parte, o la
parte religiosamente più significativa, dei testi canonizzati come Bibbia, si osservava, sono narrazioni;
narratore fu Gesù e comunità narrante fu la chiesa nascente. La narrazione, sosteneva Molari, può avere
efficacia salvifica, quasi sacramentale, e portava ad esempio i racconti chassidici (raccolti da Martin
Buber), romanzi come Il vecchio e il funzionario di Mircea Eliade (autore molto caro a Sgorlon, che
ancora lo cita nel Circolo Swedenborg) o libri come Uno psicologo nel lager di Victor Frankl. Proposte
e auspici che purtroppo non hanno avuto ricadute nella pratica teologica, e direi neppure in quella catechetica
o omiletica.
Intanto, sul versante degli studi letterari, critici come Northrop Frye, Robert Alter, Frank Kermo-
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