121228-sgorlon - Udine Cultura

ipotesi. Si tratta di uno spunto molto interessante che apre una sorta di ‘passerella’ tra i due opposti
mondi di Sgorlon e di Pasolini, proprio nel segno del mito.
Sgorlon torna alcuni mesi dopo sulle interpretazioni di Zigaina, in occasione della pubblicazione
del nuovo volume Pasolini tra enigma e profezia. 34 Come chiarito preliminarmente, Sgorlon nell’intervento
questa volta dà meno credito alle tesi di Zigaina, anche perché di fatto esse costituiscono una
oltranzistica e secca riproposizione delle vecchie argomentazioni. E giustamente Sgorlon coglie nelle
risentite e assolutistiche pagine del pittore una certa asprezza nei confronti di alcuni critici pasoliniani,
restii ad accettare in toto le formulazioni dello stesso Zigaina. Sgorlon correttamente rileva che l’opera
di Pasolini deve essere considerata nel quadro complessivo della letteratura italiana del Novecento;
da questo punto di vista Pasolini è un “artista tra molti”, che deve essere affrontato serenamente e attentamente
con i tradizionali ferri del mestiere del critico: non può ricevere un trattamento privilegiato,
quasi si trattasse di un unicum.
A ragione Sgorlon coglie le motivazioni personali e autobiografiche di Zigaina che condizionano
le sue ricerche, con la ferrea convinzione di aver scoperto “la vera chiave per leggere Pasolini”. Il narratore
friulano parla del libro di Zigaina come di un “giallo interpretativo”, in cui però le dimostrazioni
“sono tanto suggestive quanto, in pari tempo, soggettive.” 35 I tasselli e le tracce proposti da Zigaina
sono spesso affascinanti ma inverificabili: Sgorlon, pur riconoscendo l’abilità straordinaria del pittore,
osserva che il grande quadro (per la sua intima fragilità) somiglia alla “costruzione di un castello di
carte.” 36 Sgorlon propone allora un’osservazione molto interessante. Pasolini, secondo una dichiarazione,
avrebbe manifestato ‘fastidio’ (o malessere) per il fatto che dopo la sua morte gli uomini, la storia,
la vita avrebbero tranquillamente continuato ad esserci. Questa osservazione ricorda un passo di alto
valore tematico, psicologico e strategico del romanzo di Ferdinando Camon Occidente (1975). Sono di
fronte Franco, il leader della Cellula Nera e lo psicoanalista:
«Ecco, è questo il mio problema. Io... non riesco a sopportare di morire... naturalmente. Voglio dire
che la morte naturale, mia o degli altri... ma mia specialmente, mi è intollerabile. Non riesco a rassegnarmi
all’idea della morte... del mio corpo morto... fermo... mentre tutti gli altri vivono, e si muovono.»
«Mi precisi bene questa idea... anche se le è doloroso,» aggiunse questa riserva perché in verità
adesso Franco aveva ripreso ad agitarsi torcendosi le mani o coprendosi la bocca con la mano destra,
sicché parlava come nascosto; in certi momenti, sembrava sul punto di alzarsi e camminare, come
se l’immobilità del proprio corpo gli fosse insopportabile come un’improvvisa paralisi. «Cioè mi dica, se
lo sa... giacché mi pare che lei abbia pensato a queste cose più di cento volte al giorno... qual è il peso
che non regge, del dopo-morte... l’idea che gli altri – il mondo insomma – vivranno ancora?»
«No, non il mondo... il mondo no. Voglio dire che sparire, così... essere calato... dentro un mondo
che vive, mi è piacevole. Riesco a pensarci, vede, senza che il pensiero balzi indietro. Ma gli uomini...
anche gli uomini, che vivano, mi fa piacere... mi commuove. Ma che facciano qualcosa... questo
no, questo è assurdo.»
«Quali cose, per esempio?»
«Che comprino i giornali, ecco. Che i giornali abbiano la data del giorno successivo a quello
della mia morte. Che tutto ciò che ci sarà scritto, sarà sempre ignoto a me. I giornali, da quel giorno, e
34 giuSePPe zigaina, Pasolini tra enigma e profezia, Venezia, Marsilio, 1989.
35 Carlo Sgorlon, Pasolini è a pezzi (e dappertutto), cit.
36 Ibidem.
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