121228-sgorlon - Udine Cultura

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venta il simbolo del vagare esistenziale, la ricerca indefessa di un luogo e di persone pronte ad offrire
un’ospitalità che darebbe un senso al pellegrinaggio terrestre.
Il destino dell’emigrante friulano include comunque la relazione viscerale con la pietra, il mâl
dal clap, specie di vocazione all’operosità che appaga anche un’ansia metafisica. Il lavoro dello scalpellino
non è considerato alla stregua di un castigo di Sisifo, ma si muta in co-creazione del mondo, in
uno straniamento costruttivo che esprime una lode alla bellezza dell’universo.
Pareva che tra noi e la pietra ci fosse una parentela che aveva le sue radici in un istinto remoto. (...) Quando
venivano tagliate dal filo d’acciaio elicoidale ero sfiorato da fantasie e metafore sontuose, come se ogni blocco venisse
dal Sinai, e contenesse le tavole di una legge che non conoscevo, ma che andavo recuperando nel momento stesso in cui
le lavoravo. Incidendo le pietre mi pareva di venire scoprendo me stesso, chi ero e cosa facevo a questo mondo. (p. 28)
L’intensità del rapporto col mondo inibisce in certo modo ogni predilezione definitiva per lo spazio
dell’ospitalità domestica. Pur condividendo la gioia della convivialità russa, Valeriano si sente acciuffato
dalla sconfinatezza siberiana. La morte d’Irina e del loro figlio travolge ogni sogno di un’ospitalità
risolutrice, al punto che Valeriano riprende la propria vita randagia. Il personaggio dell’emigrante si
atteggia ad apolide, non perché non possa raggiungere la terra natia, ma perché non ha trovato il luogo
che porrà termine al proprio peregrinare. La traiettoria di Valeriano assomiglia ad un periplo senza fine,
ad un nomadismo radicale di modo che viene escluso ogni stanziamento duraturo.
Mi sentivo il senzapatria, l’uomo dalla terra perduta, che vagava a casaccio sotto cieli stranieri. La mia vita era
tutta un viaggio che ricominciava sempre daccapo. (p. 33)
In realtà, Valeriano accetta l’ospitalità solo in una prospettiva probatoria ed iniziatica, come
una tappa che deve condurlo verso una meta ignota, qualunque siano i momenti di profonda derelizione.
Egli non condivide il contegno di Bastiano, che, dal canto suo, rappresenta invece l’emigrante per
cui il soggiorno all’estero equivale ad un esilio implacabile. Bastiano sembra ligio ad un’identità che
attribuisce all’alterità una minaccia.
Perciò Bastiano diffidava dell’estero, di qualunque paese si trattasse, e stava eternamente in allarme, come potesse
capitargli qualsiasi cosa. Ogni momento aveva coscienza di trovarsi tal forest, in un luogo forestiero, che poteva
generare qualsiasi sorpresa, come un territorio nemico durante la guerra. (p. 37)
In compenso, l’isba di Ajdym diventa per Valeriano il luogo dell’ospitalità per eccellenza. Ajdym
è immune da qualsiasi contaminazione oscena, perché appare quale la risorgenza di una figura mitica,
nella fattispecie biblica, della donna consolatrice, dispensatrice di una pietas che non si cura del perbenismo.
Seduto sul pancone o su una sedia dell’isba, mi pareva di capire fino in fondo perché i due esploratori di Giosuè,
inseguiti dal re di Gerico, si fossero rifugiati nella casa di Raab la meretrice. (...) Chi entrava da Ajdym perdeva l’aria di
individuo disperso e vagabondo, la luce di smarrimento che tremava negli occhi, e si sentiva restituito a se stesso e alla
propria dignità. (p. 124)
Tutt’altro che alcova furtiva e peccaminosa, l’isba d’Ajdym unisce la comunità degli emigranti
e dei semi-autoctoni. L’isba si trasforma in una cornucopia gioiosa di cui la donna kirghisa è l’ispiratrice
e la figura di spicco.
Se Ajdym incarna effettivamente l’emblema dell’ospitalità umana più compiuta, la conchiglia
di Anataj materializza maggiormente l’ospitalità come dono simbolico, destinato a tramandare il ricordo
di tutti coloro che l’hanno posseduta. Oggetto incongruo che si presenta di primo acchito all’ospite,
la conchiglia simboleggia peraltro il concatenarsi delle relazioni umane, l’interdipendenza sostanziale
che unisce tutti gli uomini, nonostante le distanze spazio-temporali. Scambiata varie volte fra gli ospiti,
la conchiglia sedimenta i significati latenti. La sua lunga storia è il frutto della benevolenza di ognuno
degli ospiti che hanno visto in essa un oggetto prezioso anzi pregevole.
Una delle cose che ci univano era, stranamente, una conchiglia, che si mostrava all’ospite sopra l’ultimo ripiano
di uno scaffale, in una rientranza del muro. Era una grande conchiglia a spirale, e pareva la cupola di una pagoda orienta-