SCRITTI - Franco Battiato Archive

pratica, inferto alla storia stessa del concetto di
Dio. Dio e le leggi dell’urto – la meccanica cioè –
sono questi, per Vanini, le famose radici delle cose.
Ma in Vanini non sono le solite definizioni e i
soliti argomenti, bensì boutades e fulminee scorrerie
a mostrare come stanno le cose: così il paragone
tra il cielo e le sue leggi, ‘fatti’ entrambi da
Dio, e i congegni di un orologio fabbricato da
qualche tedesco ubriaco (“coeli certis statisque
legibus moventur” proprio come “in horologiorum
mechinulis, ab ebrio Germano elaboratis, certa
stataque motus lex viget”, De admirandis, Dial. IV,
p. 21) vengono fulmineamente accostati e dicono
infine la stessa cosa. Nella visione meccanicistica
moderna Vanini ha un posto singolare. Il suo
naturalismo, come abbiamo già detto, non è un
naturalismo esaltato e irresponsabile ma capisce
bene quell’impotenza della natura che secoli più
tardi Hegel teorizza. La teoria dell’imbecillitas
naturae (De admirandis, Dial. XXXIX, p. 247) non
è il piedistallo che innalza l’uomo su di essa (“Nihil
vetat... naturae imbecillitati adminiculari”, ibid.). O
almeno non è solo questo. Non bisogna dimenticare
che tutto si tiene in Vanini. Se la natura è
stupida, Dio è obtus. E non appartiene certo alla
buffonerie del Vanini – così chiamava Renan certi
tratti del suo carattere – né tanto meno alla
‘dissimulazione’, mai da lui in realtà praticata, che
egli nel titolo del De admirandis chiamasse la
Natura ‘Dea’, quella natura che Vanini sapeva
ostile all’uomo e lo dimostrava impietosamente