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vîta il pïù grande di tutti i béni ? E fe quefto fo(Gs\<br />
come conciliarfi un tal principio con queft' alrra maA<br />
lima , che ruomo non ha punto if diritto di uccidetfi,<br />
poichô ha dovuto averlo, fè lia poturo darlo ad aU<br />
tri , o ail' intera fbcierà .<br />
Talc è la fpeziofa obbiezione , che dianzi abbiamo<br />
accennato', ma non è difficile di fcoprirne la<br />
fallacia. Una fimile obbiezione, comë ognuno vede,<br />
non è fonda ta , che fbpra l'ipotefi , che la Sovrana<br />
Autorità provenga dal liberovolere dégli uomini, e fi<br />
fondi unicamente fbpra patti , e' convenzioni. Ora<br />
io diço , che* una taie ipotefi , malgrado la fol la de'<br />
fuoi approvatori , è falfa , e infiiffiflente . Ella è una<br />
di quelle moite opinioni, le quali immaginate da<br />
qualche célèbre fcrittore vengono addortate dal comune<br />
degli uomini fcnza alcuri efame ; in fatti 11 pta<br />
picciolo efame bafta , perche fè ne vegga la fallacia .<br />
Se l'uomo di ma natura è un elïêre fbcievolc,<br />
e fè la focietà non puo in alcun modo fufliflere_»<br />
fènza una Sovrana Autorità, che impedifca al forte<br />
di opprimere il debole , e allô fcaltro di ingannare<br />
il fèmplicc , e l'innocente , non fi puo negare ,<br />
che lo ftabilirnento di quefla Sovrana Autorità- non<br />
entri nel piano , e nella economia délia Provvidenza.<br />
Egli è indubirabile , che la Sovrana Bontà , la<br />
quale vuole il bene di tutte le fùc créature, ha^<br />
voluto, che gli uomini foifero governati. E £c que»<br />
fto è come ammerterfi, che il confènfo del popolo<br />
fia la vera bafè del Governo? Quefto confènfo è<br />
xiecefTario per coftituire la Sovrana Autorità, e fènza<br />
di eflb non fi fa prebbe formare l'idea di a le una<br />
civile focietà, ne di alcun ordine fbciale, come lo<br />
dimoftra l'elegante favola, che Menenio Agrippa-,
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