Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

CAPITOLO I
RIFLESSIONI PRELIMINARI SUL CONCETTO DI METODO NEL TRACTATUS DE
INTELLECTUS EMENDATIONE E NELLA KORTE VERHANDELING
1.1 Gioco di fanciulli
Parrebbe dunque che il metodo dimostrativo matematico di Spinoza sia unicamente un
difetto della forma esteriore: invece è l’errore fondamentale di tutta la sua concezione.
Questo metodo misconosce affatto la natura del sapere filosofico e l’oggetto di esso; infatti
la conoscenza e il metodo della matematica sono meramente formali, quindi affatto
disadatti alla filosofia. La conoscenza matematica applica la dimostrazione all’oggetto
esistente in quanto tale, non in quanto concepito; le manca affatto il concetto mentre il
contenuto della filosofia è il concetto e il concepito. Questo concetto, in quanto conoscenza
dell’essenza, è quindi semplicemente trovato e cade nel soggetto filosofico: e questo si
mostra appunto nel metodo specifico della filosofia spinoziana 46 .
Così Hegel liquida Spinoza e ogni tentativo more geometrico: altro che alia veritatis
norma.
Iniziare la nostra analisi da una tale critica può aiutare non solo a dipanare la matassa che
avvolge confusamente la nozione di mos geometricus, ma più precisamente ad assumere in
negativo il nostro punto di vista perché, se quello toccato in sorte a Spinoza fu uno «strano
destino tale per cui si accettò o la sua forma o il suo contenuto, mai assieme» 47 , nelle precedenti
considerazioni il metodo non viene considerato semplice ornamento esterno ma strettamente
legato al suo contenuto, ovvero l’errore primo dello spinozismo non sarebbe «unicamente un
difetto della forma esteriore». Adottando il metodo della geometria - definito da Hegel come
«quello di Euclide, in cui appaiono definizioni, spiegazioni, assiomi e teoremi» 48 , inadeguato ad
esprimere un contenuto speculativo e «soltanto consentaneo alle scienze finite dell’intelletto» 49 -
, Spinoza si colloca al seguito di Descartes, perché subordina la verità filosofica ad una garanzia
d’evidenza formale, ad una costrizione esterna e astratta, e così facendo misconosce ciò che è
proprio del sapere filosofico, l’identità di essere e conoscere che si realizza nel Concetto, e
infine restaura al di là dell’unità della sostanza una nuova sorta di dualismo, vale a dire la
scissione nel sapere tra forma e contenuto.
«Perciò le cose stanno come nella matematica: la dimostrazione è bensì fatta e si deve restarne
convinti, ma la cosa non è affatto afferrata col concetto» 50 . Perché è proprio a causa di questa
«rigida necessità della dimostrazione» 51 che viene meno il momento dell’autocoscienza, «l’io
scompare, vi si dilegua affatto, non fa che consumarsi» 52 , e la negazione «intesa solo in modo
unilaterale» 53 è il suo disperdersi e non il suo movimento. Per questo, a quanto dice Hegel la
forma infinita, la spiritualità, la libertà, Spinoza «non l’ha mai conosciuta» 54 .
Dunque non è possibile scindere contenuto e forma perché «facendo dell’andamento
estrinseco, proprio della inconcettuale quantità, l’andamento del concetto» 55 s’intacca il
contenuto stesso snaturandolo in ciò che ha di proprio.
46 G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, cit., p. 137.
47 P. Basso, Il secolo geometrico, cit., p. 182.
48 G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, cit., p. 136.
49 Ibid.
50 Ivi, p. 140.
51 Ibid.
52 Ivi, pp. 140-41.
53 Ivi, p. 141.
54 Ivi, p. 113.
55 G.W.F. Hegel, Scienza della logica, vol. 1, a cura di A. Moni, Laterza, Roma-Bari, 2004, p. 35.
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