Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

strettamente dall’identità della Legge che li costituisce, che «se l’oggetto dell’idea che
costituisce la Mente è il corpo, nulla potrà accadere in quel corpo che non sia percepito
dalla Mente» 449 . Così, quanto più un corpo è atto «a fare oppure a patire» 450 , tanto più la
sua Mente è atta a percepire. Ogni rapporto del corpo agli altri corpi ha sempre un lato
conoscitivo, e questo è a misura di quello: idea adeguata nell’azione, idea confusa nella
passione. Ciascun grado della nostra esperienza è segnato da una conoscenza che gli è
propria. Ed è solo per questo che vi è una possibilità di salvezza, poiché se «l’Affetto
che si dice Patema dell’animo è un’idea confusa» 451
La potenza della Mente è definita dalla sola conoscenza; l’impotenza, invece, o passione è
valutata dalla sola privazione della conoscenza, cioè da ciò per cui le idee si dicono
inadeguate; donde segue che soffre soprattutto quella Mente la cui massima parte è
costituita da idee inadeguate, così che si riconosce più per ciò che subisce che per ciò che
fa; e che, al contrario, è sommamente attiva quella Mente la cui massima parte è costituita
da idee adeguate, così che, sebbene in questa siano presenti tante idee inadeguate, quante in
quella, tuttavia essa si riconosce più per quelle idee che si attribuiscono all’umana virtù, che
per queste che palesano l’umana impotenza 452 .
Vi è una perfetta e compiuta traducibilità tra il Corpo e la Mente, nel Corpo e nella
Mente, e questa unità che costituisce il nostro essere non è mai un punto fermo, ma un
continuo movimento di rigenerazione, perché «il corpo umano è composto di moltissimi
individui» 453 , e per conservarsi ha bisogno «di moltissimi altri corpi» 454 , così la sua idea
non sarà semplice ma «composta da moltissime idee» 455 . L’indivisibile 456 substantia
cogitans si è dissolta nell’attività delle idee dei corpi, composti in un solo Individuo
dalla conservazione della stessa proporzione di movimento e quiete 457 . In questa
costanza e identità si trattiene un movimento continuo.
Questo atto di riduzione della mente da sostanza a modo, come quello dall’inconoscibilità
divina alla sua piena intelligibilità, ristabilisce piena dignità a tutte le espressioni dell’infinita
sostanza, finalmente riconosciute nella loro perfezione, ossia nella loro «realtà» 458 , e conferisce
inoltre un senso (che non necessita della «più occulta di ogni qualità occulta» 459 ) al fatto che
io non sono solamente alloggiato nel mio corpo, come un pilota nel suo battello, ma […] gli
sono strettissimamente congiunto, e talmente confuso e mescolato da comporre come un sol
tutto 460 .
Posta la radicale eterogeneità tra pensiero ed estensione, infatti, «mi sarebbe più facile
concedere la materia e l’estensione all’anima, che la capacità di muovere un corpo e di
esserne mosso a un essere immateriale» 461 .
E la difficoltà di concepire questa unità che siamo, non si supera confessando che
Non ritengo che la Mente umana è capace di concepire distintamente, e nello stesso tempo,
la distinzione tra l’anima e il corpo, e la loro unione; questo perchè è necessario, per tal fine
concepirli come una cosa sola e allo stesso tempo come due, il che è contraddittorio 462 .
449 E, II, pr. 12.
450 E, II, pr. 13, cor.
451 E, III, Definizione Generale degli Affetti.
452 E, V, pr. 20, sch. (corsivo mio).
453 E, II, post. 1.
454 E, II, post. 4.
455 E, II, pr. 15.
456 Cfr. R. Descartes, Meditazioni Metafisiche, cit., p. 79: «Lo spirito è interamente indivisibile».
457 Cfr. E, II, def. fra pr. 13 e pr. 14.
458 Cfr. E, II, def. 6.
459 E, V, praef.
460 R. Descartes, Meditazioni Metafisiche, cit., p. 75.
461 René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650, a cura di G. Belgioioso, Bompiani, Milano, 2005, p. 1769,
Elisabetta a Descartes, 10/20 giugno 1643.
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