Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

cerchiamo, vogliamo, appetiamo, né desideriamo qualcosa perché riteniamo che sia buona, ma
al contrario «noi giudichiamo buona qualcosa perché la cerchiamo, la vogliamo, la appetiamo e
la desideriamo», e con un conatus indefinito conformiamo tutto al nostro utile, perché di tutto
abbiamo bisogno 348 . Molteplici nel corpo e nella mente, parte composta di infinite parti, mai in
noi e presso di noi ma instancabilmente e necessariamente votati a in alio esse et per aliud
concipi 349 , siamo soggetti alle passioni perché «non esiste alcuna cosa singolare della quale non
ne esista un’altra più potente e più forte» 350 . E così «in balia della fortuna» 351 perseveriamo, e,
infinitamente superati dalle cause esterne, patiamo, immaginiamo e confusamente, come
possiamo, ci difendiamo.
Così è secondo
Le fluttuazioni dell’animo che nascono dalla composizione dei tre affetti primitivi. Da cui
appare che noi siamo agitati dalle cause esterne in molti modi e che, come le onde del mare,
agitate da venti contrari, fluttuiamo, inconsapevoli della nostra sorte e del destino 352 .
Perché l’Affetto, che è passione dell’animo, è «un’idea confusa», e la «Mente è passiva
soltanto in quanto ha idee inadeguate, ossia confuse» 353 .
Per risolvere tale confusione e passione in adeguatezza ed azione non basta un metodo «col
quale noi possiamo dirigere e coordinare le nostre percezioni chiare e distinte» così che il nostro
intelletto non sia esposto al caso, come il nostro corpo. Infatti:
Debbo ancora avvertirvi che per tutto questo è necessaria un’assidua meditazione e
un’intenzione e un proposito fermamente costanti; e per ottenere questi è indispensabile
prestabilirsi un determinato tenore di vita e precostituirsi un chiaro scopo 354 .
Se la parte che comprende ci rende eterni, tuttavia non smettiamo mai d’essere «idea del
corpo» in atto, immersa nei corpi e nelle idee, mancante dei corpi e delle idee, inadeguata e
peritura. E «se la salvezza fosse a portata di mano e potesse esser trovata senza grande fatica»,
semplicemente riordinando le nostre idee in un ordine adeguato, non verrebbe certo trascurata
da tutti. «Ma tutte le cose eccellenti sono tanto difficili quanto rare» 355 .
Il rigore che l’alia veritatis norma impone ai nostri occhi chiede molto di più che una semplice
esposizione sintetica di una verità analitica.
Quanto siamo disposti a vedere le cose come si trattasse di una «questione di linee e
superfici»? Quanto queste benefiche «dimostrazioni» sono «gli occhi dell’anima» e non
semplicemente «cet air mathématique qui rebute les gens» 356 ? A quale proiezione geometrica
dobbiamo sottoporre il nostro comune ordine quotidiano per ottenere questa Géométrie
métaphysique?
Mi domandate, poi quali siano gli errori da me rilevati nella filosofia di Cartesio e di
Bacone. Anche in ciò voglio assecondare il vostro desiderio, benché non sia mia abitudine
di scoprire i difetti altrui. Il primo, dunque, e il più grande è quello d’essersi troppo
allontanati dalla conoscenza della prima causa e dell’origine di tutte le cose. Il secondo,
quello di non aver conosciuto la vera natura della mente umana. Il terzo, di non aver mai
individuato la vera causa dell’errore: tre cose, delle quali soltanto chi non ha alcun
interesse speculativo non capisce quanto sia necessaria una vera conoscenza 357 .
Proviamo a seguire queste regole di proiezione.
348 Cfr E, II, Postulati 1, 3, 4.
349 Cfr. E, I, def. 5.
350 E, IV, ax.
351 E, IV, pref.
352 E, III, pr. 59, sch. (corsivo mio).
353 E, III, Definizione generale degli afffetti, spiegazione.
354 Ep. 37.
355 E, V, pr. 42.
356 G.W. Leibniz, Die philosophischen Schriften, cit., vol. 3, Leibniz an Burnett, p. 302
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