Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

smarrirci in queste «lunghe catene di ragioni» 8 , ma come «occhi» 9 rapidissimi che prendono una
dopo l’altra le cose, non lasciandone nessuna staccata dall’altra, nessuna priva di vita.
Si può scorrere allora, passare da una all’altra, tornare indietro, ritrovare in ciascuna il tutto,
liberi di veder riconnettersi un mondo, infinito nella misura in cui una determinazione è sempre
possibile ed una sua dimostrazione può darsi sempre, fino al compimento di un’adeguatezza che
è quell’idea unica, ragione o causa totale di ciascun altra, Causa sui, nella quale solo troviamo
soddisfazione 10 .
«Lo sforzo, ossia la Cupidità di conoscere le cose con il terzo genere di conoscenza non può
nascere dal primo, bensì dal secondo genere di conoscenza» 11 , e «da questo terzo genere di
conoscenza nasce la più alta soddisfazione della Mente che si possa dare» 12 , perché la gioia e il
supremo sforzo dell’intelletto è questa «interaction universelle des concepts à l’interieur
d’intuition unique» 13 , e se tale gigantesca impresa ha assorbito quindici anni di vita, la posta in
gioco non sarà forse semplicemente teorica.
Perché allo stesso tempo comprendendo, conoscendo adeguatamente le cose, si apre per noi
l’unica possibilità di un’azione, perché solo così diviene possibile agire, ora nell’atto stesso
della comprensione, con una forza che è determinazione, precisione assoluta che esclude ogni
costrizione esterna e va dall’interno all’interno, agendo con una spontaneità che è in se stessa
uguale a quella divina. Ed è in questa alia norma che possiamo allora svolgere il nome di
libertà.
Da tutto ciò che si è detto si può ora comprendere molto facilmente quale sia la libertà umana,
che definisco così: è una stabile esistenza che il nostro intelletto acquista attraverso l’immediata
unione con Dio, per poter produrre in se stesso idee, e fuori di sé opere ben convenienti con la
sua natura, senza, tuttavia, che i suoi effetti siano sottoposti ad alcuna causa esterna, dalla quale
possano esser trasformati 14 .
Una stabile esistenza perché non si dà nulla che sia contrario a quest’Amore 15 . Perché «un
affetto non può né esser ostacolato né esser tolto se non per mezzo di un affetto contrario e più
forte dell’affetto da reprimere» 16 , e dunque solo in quest’affetto supremo può consistere la
nostra salvezza e beatitudine ossia Libertà, solo nel costante ed eterno Amore verso Dio si
definisce la Gioia 17 .
Ed è godendone, godendo di una tal perfezione, che appare «quali siano le cose in nostro
potere e che non sono sottoposte ad alcuna causa esterna» 18 , è godendone che si è virtuosi e non
virtuosi per goderne, ma attivi a misura di una tale perfezione 19 .
Ma per lo più l’uomo, in quanto è un «modo che esprime la natura di Dio in maniera certa e
determinata» 20 , in quanto tale vive in uno stato di schiavitù e di impotenza necessaria,
ineliminabile.
«Noi in tanto siamo passivi in quanto siamo parte della Natura, che non può essere concepita
per sé, senza le altre» 21 , e il conatus con il quale perseveriamo nell’esistenza è limitato e
infinitamente superato dalla potenza delle cause esterne. «Ne segue che l’uomo è sempre
8 R. Descartes, Discorso sul metodo, in Opere Filosofiche, a cura di E. Garin, tr. it. di M. Garin, vol. 1,
Roma-Bari, 1998, p. 303.
9 Cfr. E, V, pr. 23, sch.: «Tuttavia, però, sentiamo e sperimentiamo di essere eterni. Infatti, la Mente non
sente meno le cose che concepisce con l’intelletto, che quelle che ha nella memoria. Infatti, gli occhi della
Mente con i quali vede le cose e le osserva, sono le stesse dimostrazioni».
10 Cfr. E, IV, cap. XXXII.
11 E, V, pr. 28.
12 E, V, pr. 27.
13 M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), Aubier-Montaigne, Paris, 1969, p. 15.
14 KV, II, 26.
15 Cfr. E, V, pr. 37.
16 E, IV, pr. 7.
17 Cfr. E, V, pr. 36, sch.
18 KV, II, 26.
19 Cfr. E, V, pr. 42 e pr. 40.
20 E, II, pr. 10, dem. (corsivo mio).
21 E, IV, pr. 2.
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