Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

provvisori e solamente relativi all’umana condizione. Perché solo in Dio tutto è vero, o
meglio «Dio è la verità» 100 . E nessuno può garantire una volta per tutte il senso del
vettore di questo movimento, se, cioè, sia nella direzione di un aumento di verità e
potenza o se, al contrario, ci spinga sempre più nel buio dell’immaginazione. L’unica
garanzia è la necessità delle leggi che vigono identiche in ogni ordine 101 , e che sono il
cardine di una possibilità di salvezza: ciò che è una passione può diventare azione, ciò
che è confuso può esser chiaro. Ma la soluzione è interna, non esterna. Perché la legge
che regola ciascun movimento non è finalistica ma causale, e non c’è alcun principio
teleologico che orienti il cammino sulla retta via una volta per tutte, bensì solo
un’onesta necessità.
1.3 Autoritratto
La questione del metodo, quindi, non è prima e non è nemmeno questione. Piuttosto il
fatto è che noi «habemus enim ideam veram» 102 , e nell’Etica questo assumerà la
posizione di assioma: «homo cogitat» 103 , un fatto naturale che fa parte della nostra
stessa costituzione. Gli uomini hanno idee, e così come per l’arte del forgiare non c’è
altro che la attesti se non la sua effettiva pratica, allo stesso modo non è necessario, per
sapere, ch’io sappia di sapere ma piuttosto affinché sappia di sapere, necessariamente
prima devo sapere. Anche in questo caso la questione del metodo non è qualcosa che si
pone prima dell’effettivo esercizio del pensiero, ma solo qualcosa che sorge come
risultato o riflessione di una mente nella sua concreta attività di produzione di idee,
come coscienza delle stesse.
La verità non ha bisogno di alcun segno, ma è sufficiente avere le essenze oggettive delle
cose o, il che è lo stesso, le idee, per togliere ogni dubbio, ne deriva che il vero metodo non
consiste nel cercare il segno della verità dopo l’acquisizione delle idee, ma che il vero
metodo è la via per cercare la stessa verità o le essenze obiettive delle cose o le idee (tutti
questi termini significano la stessa cosa) nell’ordine dovuto 104 .
Pensare che sia altrimenti equivale ad assimilare l’idea a «pittura muta in un quadro» 105 ,
qualcosa di morto che debba esser vivificato per l’intervento di un soggetto, o meglio di
una volontà che la costituisca nella sua verità o falsità affermandola o negandola. Ma
questo significa misconoscere il significato di idea, farne semplice rappresentazione di
un oggetto per un soggetto, «immagine che si forma sul fondo dell’occhio» 106 , doppione
sbiadito più o meno conforme ad una verità, che misurata sempre e solo in una
corrispondenza estrinseca, sarà irrimediabilmente fuori di noi, separata ed inaccessibile
ad un senso interno e intimo, sempre solo «gioco di bastoncini», ingiustificabile se non
per il ricorso ad un Dio onnipotente e non ingannatore, creatore delle verità eterne e
supremo regolatore del nostro povero intelletto altrimenti condannato alla vuota cecità.
È Dio che adatta le nostre misere idee alle cose garantendo quell’insperata
corrispondenza. Supremo benefattore, imprime in noi la verità e così rimaniamo
sospesi: basterebbe che la sua volontà mutasse e nemmeno due più due farebbe quattro,
le nostre menti barcollerebbero in un mondo di fantasmi. L’unica misura per noi alla sua
100 KV, II, 15.
101 Cfr. E, II, pr. 6 e 7.
102 TIE, p. 79.
103 E, II, ax. 2.
104 TIE, p. 82.
105 E, II, pr. 49, sch.
106 E, II, pr. 48, sch.
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