Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

valere come scientifica la quale non segua l’andamento di questo metodo e non si uniformi
al suo semplice ritmo, poiché è l’andamento della cosa stessa 125 .
Fin qui, partire dalla critica hegeliana ci ha aiutato a porre le prime basi per avvicinare il
senso e la prospettiva in cui si colloca la questione del metodo in Spinoza, ovvero
all’interno dell’unità inscindibile di forma e contenuto. Confrontando le due posizioni si
riconosce effettivamente la linea indicata da Macherey che ci ha permesso di muovere i
primi passi per allontanarci da luoghi estranei. Per procedere bisognerà ora chiedersi
quale sia il cardine della certezza espressa nei brani precedenti, ovvero quale sia questo
comune ritmo interno di metodo e contenuto, quale la legge di mente e natura che rende
scientifica solo un’esposizione ad essa adeguata.
1.4 Fruttuosi commerci
Se è chiaro che «altro è il cerchio altro l’idea del cerchio» 126 - e dunque il pensiero vero
si distingue dal falso non tanto per una determinazione estrinseca, ma soprattutto per
una intrinseca 127 perché la forma del pensiero vero deve esser posta nel pensiero
stesso 128 -, per liberarci da idee non vere basterà partire da un’idea data e dedurre da
essa in buon ordine tutte le cose che da essa si devono dedurre: facilmente si
manifesterà la sua verità o falsità 129 , e «così a poco a poco svanirà la foga di fingere» 130 .
Non si deve dimenticare tuttavia che «l’idea è obiettivamente così come l’ideato è
realmente» 131 .
Se dunque esistesse in Natura qualcosa che non avesse alcun commercio con le altre cose,
la sua essenza obiettiva, anche se fosse data, dovendo convenire del tutto con quella
formale, non avrebbe alcun commercio con le altre idee, cioè non potremmo concluderne
nulla. Al contrario, quelle cose che hanno commercio con le altre, come sono tutte quelle
che esistono in Natura, saranno comprese ed anche le loro essenze obiettive avranno lo
stesso commercio, cioè si dedurranno da esse altre idee, che avranno di nuovo commercio
con le altre e cresceranno così gli strumenti per procedere ulteriormente 132 .
Una volta sottolineato che il processo della conoscenza non consiste nell’applicazione
formale di un metodo ma è l’attività dello stesso intelletto - definito come potenza del
vero che procede secondo la norma dell’idea vera data, da idea ad idea senza
determinazioni estrinseche -, non ci si deve dimenticare che seguendo il ritmo
dell’intelletto ci muoviamo allo stesso tempo nel ritmo delle cose, ossia dell’assoluta
oggettività di tale processo. La corrispondenza non si pone solo a livello idea ideato, ma
a livello delle relazioni: il «commercio» tra idee e cose si svolge parallelamente in virtù
della comune dipendenza dalla causalità immanente dell’unica Sostanza. Questo
principio è espresso notoriamente nell’Etica in questo modo: «ordo, et connexio
idearum est idem ac ordo, et connexio rerum» 133 . La locuzione «saranno comprese»
intende esprimere la condizione di possibilità della conoscenza. Vale a dire che la
comprensione è resa possibile solo dal commercio tra le essenze obiettive, in quanto
corrispondente a quella tra le essenze formali, e che quindi la possibilità della scienza si
fonda su tale «commercio universale», al di fuori del quale «non potremmo concludere
125 G.W.F. Hegel, Scienza della logica, cit., pp. 36-37.
126 TIE, p. 80.
127 Cfr. TIE, p. 122.
128 Cfr. TIE, p. 124
129 Cfr. TIE, pp. 111-12.
130 TIE, p. 112.
131 TIE, p. 85.
132 TIE, p. 85 (corsivo mio).
133 E, II, pr. 7.
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