Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

Così, delle cose non abbiamo «esperienza vaga», né le conosciamo «da segni», tanto meno ci
sono note per un calcolo, ma «con uno sguardo vediamo» 498 la loro essenza. Questo sguardo è la
verità singola nell’infinito e per l’infinito.
Ed è per questo, infine, che reciprocamente «Quo magis res singulares intelligimus, eo magis
Deum intelligimus» 499 .
Perché conoscere le cose adeguatamente significa simultaneamente dare e avere Realtà, non in
una corrispondenza estrinseca ma in una consapevolezza intima che è uguale al conatus con il
quale ci liberiamo dallo schermo dell’immaginazione e dalla prigione delle passioni, per
ricostituire con un «supremo sforzo» 500 l’ordine necessario per il quale siamo e pensiamo, ed in
virtù del quale solo possiamo essere attivi 501 . Ossia Liberi.
Solo superando la visione immaginativa che presenta le cose soffocate in un’astratta e vuota
molteplicità e temporalità, ed oltrepassando la conoscenza razionale, che offrendoci le nozioni
comuni e le idee adeguate delle cose «mostra ciò che la cosa deve essere, ma non ciò che
effettivamente è» 502 , si può giungere alla conoscenza adeguata della propria essenza, come
dell’essenza di tutte le cose singolari. Conoscenza definita «scienza intuitiva» 503 , e che non è
altro se non la consapevolezza del legame necessario esistente tra l’essenza della Sostanza e
l’essenza di ogni sua particolare manifestazione, come modo singolo necessario ed eterno della
Realtà infinita.
Le cose sono da noi concepite come attuali in due modi, o in quanto concepiamo che esse
esistono in relazione a un certo tempo e luogo, o in quanto sono contenute in Dio e seguono
dalla necessità della divina natura 504 .
Concepire le cose in questo secondo modo è conoscerle «sub specie aeternitatis» 505 , e
non «sub quadam aeternitatis specie» 506 , ossia conoscerle non in ciò che hanno in
comune, ma nella loro essenza singolare in virtù della consapevolezza dell’implicazione
necessaria dell’essenza eterna e infinita di Dio. Questo sguardo verso le cose e noi stessi
è uno sguardo libero finalmente da pregiudizi fini e modelli, numeri misure e tempo, e
radicato invece in quell’alia norma che mostra le cose come sono e non nella «finzione
chimerica» 507 di come vorremmo che fossero. Sguardo geometrico, che riproduce le
cose nell’onestà della loro Causa, nella spontaneità e necessità della loro Legge, e che,
riflettendo nella sua attività di conoscenza la vita necessaria del Tutto, conferisce
similmente a se stesso e alle cose la più alta dignità possibile: l’essere manifestazione
necessaria certa e determinata dell’infinita realtà della Sostanza.
Possedere questa consapevolezza di sé e delle cose è partecipare coscientemente all’ordine
razionale ed eterno per il quale e nel quale siamo. Solo in questo supremo sforzo geometrico di
ordine, di desiderio inesauribile di conoscenza delle cause e di trasparenza delle cose, si apre
l’orizzonte di un’azione libera, come necessità assoluta di esser causa di se stessi all’interno
della determinazione della serie infinita delle cause.
498 E, II, pr. 40, sch. 2.
499 E, V, pr. 24.
500 Cfr. E, V, pr. 24: « Il supremo sforzo della Mente e la sua somma virtù consistono nel conoscere le
cose secondo il terzo genere di conoscenza».
501 Cfr. E, III, def. II: «Dico che agiamo quando in noi o fuori di noi avviene qualcosa di cui noi siamo
causa adeguata, cioè […] quando dalla nostra natura, in noi o al di fuori di noi segue qualcosa che può
essere compreso chiaramente e distintamente soltanto per mezzo della nostra natura. E al contrario siamo
passivi quando in noi accade qualcosa, o dalla nostra natura segue qualcosa di cui noi non siamo che
causa parziale».
502 KV, II, 4.
503 Cfr. E, II, pr. 40, sch. 2.
504 E, V, pr. 29, sch.
505 Cfr. E, V, pr. 29, sch. e pr. 31, e dem.
506 Cfr. E, II, pr 44, cor. 2. «De natura Rationis est res sub quadam aeternitatis specie percipere».
507 TP, cap. 1, 1.1.
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