Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

l’intelletto con la sua forza nativa si costruisce gli strumenti intellettuali con cui acquisisce
altre forze per altre opere intellettuali e con queste opere acquista altri strumenti, cioè la
capacità di investigare ulteriormente e così continua gradatamente, fino a toccare il vertice
sommo della sapienza 81 .
Non c’è alcuna separazione tra metodo e conoscenza, tra strumento ed opera: tutto si
produce in virtù di una forza interna che si svolge secondo un naturale quanto
necessario processo di trasformazione da strumento ad opera e viceversa, senza che
qualcosa o qualcuno possa intervenire dall’esterno per dotarci di un Primo strumento o
della garanzia dell’uso. La validità è nell’uso non fuori da esso.
Per giustificare la verità ed il buon ragionamento, non c’è bisogno di nessun altro strumento
se non della verità stessa e di un buon ragionamento. Infatti ho giustificato ed ancora mi
sforzo di giustificare il buon ragionamento, ragionando bene 82 .
La certezza non è mai al di là di ogni singolo atto, ma questa opera singola è la stessa
certezza o giustificazione, e così si svolge e si comunica alle successive senza che alcun
inganno, sogno o essere maligno possa sciogliere quest’«ordo et connexio», ponendosi
il dubbio sempre come esterno ad esso e sorgendo «per mezzo di un’altra idea, non così
chiara e distinta da poterne dedurre qualcosa di certo su ciò su cui si dubita» 83 . La
solidità delle nostre conoscenze non può esser scossa sotto l’ipotesi di un Dio
ingannatore, perché questo è solo sintomo del fatto che non abbiamo un’idea chiara e
distinta di Dio, non che quelle stesse conoscenze possano esser sospese e dunque
richiedano una giustificazione che le salvi o condanni una volta per tutte sotto la
rassicurante etichetta di vero falso. «Se abbiamo di Dio una conoscenza tale quale
l’abbiamo del triangolo, allora viene meno ogni dubbio» 84 . Il passaggio dalla confusione
alla chiarezza è un’attività costante ed interna sullo sfondo di leggi che operano allo
stesso modo secondo vincoli necessari 85 : non è un salto tra due livelli eterogenei che
possa esser colmato solo attraverso il ricorso ad tertium, ma si svolge sempre all’interno
dello stesso processo, perché la verità è indice di se stessa e del falso.
La forma del pensiero vero deve esser posta nel pensiero stesso, senza relazione agli altri
pensieri e non conosce l’oggetto come causa, ma deve dipendere dalla stessa potenza e
natura dell’intelletto […] perciò la falsità in questo solo consiste, che di una cosa si affermi
alcunché, che non è contenuto nel concetto che della stessa ci siamo formati 86 .
E non c’è bisogno di ricorrere ad elementi esterni, perché se è vero che «quanto meno la
mente comprende e quante più cose nondimeno percepisce, tanto più grande ha la
potenza di fingere», è vero anche che «quante più cose comprende, tanto più quella
potenza diminuisce» 87 : la liberazione dalle finzioni dell’immaginazione, così come la
verità, è sempre opera della potenza dell’intelletto. Perché «nelle idee non vi è nulla di
positivo per cui sono dette false» 88 , e «la falsità consiste nella privazione di conoscenza,
che le idee inadeguate, ossia mutilate e confuse, implicano» 89 , e «solo la conoscenza è
causa della distruzione dell’ignoranza» 90 .
81 TIE, pp. 78-79 (corsivo mio).
82 TIE, p. 89.
83 TIE, p. 133.
84 TIE, p. 134.
85 Cfr. E, II, pr. 36: «Le idee inadeguate e confuse conseguono con la stessa necessità che le idee
adeguate, ossia chiare e distinte».
86 TIE, p. 124.
87 TIE, p. 109.
88 E, II, pr. 33.
89 E, II, pr. 35.
90 KV, II, 26.
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