Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

come un arbitrario frutto dello spirito, una «finzione»: «dunque non si dovrà temere di
fingere qualcosa, se appena percepiamo una cosa chiaramente e distintamente» 192 .
Abbiamo parlato di una continuità a proposito della gnoseologia di Spinoza: come, allora,
interpretare il passo presente nella Korte Verhandeling?
Per comprendere meglio questo, occorre osservare che l’intendere (sebbene la parola suoni
altrimenti) è un semplice o puro patire, in quanto la nostra mente viene così modificata da
ricevere altri modi del pensiero che prima non aveva 193 .
È questo il segno di una «netta antitesi» fra la gnoseologia della Korte Verhandeling e
quella del Tractatus de intellectus emendatione, tale per cui si passerebbe da una teoria
della passività 194 del conoscere propria della Korte Verhandeling, e corrispondente alla
fase più antica del pensiero spinoziano, a quella opposta di un’attività giunta a piena
maturazione nell’Etica passando per il Tractatus de intellectus emendatione 195 ?
Oppure, al contrario, il Tractatus de intellectus emendatione è da considerarsi come opera
giovanile ancora disorganica, e dunque anteriore alla Korte Verhandeling e non pienamente
compatibile con l’espressione matura del pensiero del filosofo dell’Etica? 196
Tertium datur. Concordo con l’analisi svolta dalla Pozzi nella sua analisi del concetto di
passività nella Korte Verhandeling:
192 TIE, p. 112.
193 KV, II, 15.
194 Cassirer così si esprime a riguardo della teoria della conoscenza in quest’opera: «Ogni volta è
l’oggetto che deve afferrare l’io e prenderne possesso, per suscitare in esso il sapere». Mentre per ciò che
riguarda l’incondizionato «non possiamo cogliere quest’ultimo, elevandoci a esso per mezzo di concetti
derivati, ma piuttosto quando esso stesso ci afferra e ci si rivela intuitivamente». Quindi unisce passività
del conoscere e l’immediatezza della conoscenza intuitiva. Secondo Cassirer, in quest’opera Spinoza
risente ancora del naturalismo rinascimentale, ed in particolare di Campanella: «Qui Spinoza è ancora del
tutto sul piano della filosofia italiana del Rinascimento, su quel terreno da cui è sorta la visione della
natura di un Telesio e di un Patrizi, di un Giordano Bruno e di un Campanella», ancora «completamente
estraneo all’influsso cartesiano», tant’è che «uno sguardo al Breve Trattato basta per mostrare che in lui il
problema della scienza esatta, cioè il problema della conoscenza matematica della natura, non si è ancora
risvegliato». Storia della filosofia moderna, Einaudi, Torino, 1955, vol. II, pp. 95-152.
195 Cfr. ivi, p. 112 : «Ora soltanto, con una spontanea correzione, con un rovesciamento anzi
dell’affermazione primitiva, si raggiunge il punto di vista, da cui era partito Descartes nelle Regole: non
già le cose esterne, bensì l’intelletto costituisce l’oggetto primo di ogni considerazione filosofica. Si è
compiuto così il primo passo dall’intuizione passiva e recettiva della natura alla riflessione sui fondamenti
della conoscenza».
196 Rispetto alla cronologia tradizionale che poneva anteriormente la KV rispetto a tutte le altre opere
spinoziane, Filippo Mignini ha sostenuto ipotesi nuove quanto alla cronologia delle prime opere
spinoziane e alla redazione della KV. Riconosciuta la piena autenticità di quest’ultima sia dal punto di
vista della dottrina di fondo sia dal punto di vista redazionale, egli, in contrapposizione alla tesi di
Cassirer, la pone in relazione di continuità con l’Etica. La tesi della «passività» dell’intendere dovrebbe
esser interpretata, sulla base dell’ontologico parallelismo degli attributi, come principio della simultaneità
di idea ed oggetto. «La dottrina della strutturale passività dell’intendere ha inoltre il suo fondamento
ontologico nella natura della mente intesa come modo ed effetto di una causa di sé - e di tutte le altre cose
- unica e infinita. Dunque, sia che la mente conosca la sostanza unica o Dio, sia che conosca gli altri modi
finiti - compresa se stessa - può conoscere solo a condizione di ricevere le affezioni, ossia di patire». Così
esprime la gnoseologia spinoziana Mignini nel suo commento al passo in questione della KV.
«L’intendere, inteso come patire, costituisce dunque la condizione preliminare di ogni agire della mente»
(F. Mignini, L’intendere come puro patire. Passività e attività della conoscenza in Spinoza, «La Cultura»,
XXV, 1 (1987), p. 143). Se dunque la passività dell’intendere testimonia la continuità tra KV ed E, la
teoria dell’attività della mente come fonte di idee vere che si ritrova nel TIE è indice di una gnoseologia
ancora immatura. Si considera come ipotesi verosimile l’idea che la KV segua e non preceda il TIE. Per
tale questione si rimanda a: F. Mignini, Per la datazione e l’interpretazione del Tractatus de intellectus
emendatione di Spinoza, «La Cultura», 17 (1979), pp. 87-160; Introduzione a Spinoza, Laterza, Roma-
Bari, 1983; «Nuovi contributi per la datazione e l’interpretazione del Tractatus de intellectus emendatione
di Spinoza», in Spinoza nel 350° anniversario della nascita, Atti del congresso (Urbino 4-8 ottobre 1982),
a cura di E. Giancotti, Bibliopolis, Napoli, 1985, pp. 515-25.
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