Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

Cosa può esserci di più chiaro e certo della stessa idea vera, che sia norma della verità?
Senza dubbio come la luce manifesta se stessa e le tenebre, così la verità è norma di sé e del
falso 119 .
All’interno di una simile teoria della conoscenza non ci sarà più posto per un’accezione
strumentale del metodo come qualcosa di esterno che imponga alla verità le regole della
sua costituzione. Se di metodo ancora si può parlare, non può che essere nel senso di
una riflessione.
Che se è proprio della natura del pensiero formare idee vere, come si mostrò nella prima
parte, qui ormai si deve esaminare cosa intendiamo per forze e potenza dell’intelletto.
Poiché in verità la parte principale del nostro metodo è comprendere nel modo migliore le
forze dell’intelletto e la sua natura 120 .
E quindi il metodo non può che essere conoscenza di ciò che costituisce la forma della
verità, ovvero conoscenza dell’intelletto delle sue proprietà e forze, coscienza di una
mente nell’esercizio concreto della sua attività, riflessione, consapevolezza colta
nell’atto stesso dell’intelletto:
Il metodo non è nient’altro che la conoscenza riflessa o l’idea dell’idea; e poiché non si dà
l’idea dell’idea se prima non sia data l’idea, dunque non si darà metodo se prima non sia
data l’idea. Per cui sarà buono quel metodo che mostra come si debba dirigere la mente
secondo la norma di una idea vera data. Inoltre, essendo la relazione tra due idee la stessa
che c’è fra le essenze formali di quelle idee, ne deriva che la conoscenza riflessa dell’idea
dell’Ente perfettissimo, sarà più perfetta della conoscenza riflessa delle altre idee; cioè il
metodo più perfetto sarà quello che mostra come la mente si debba dirigere secondo la
norma dell’idea data dell’Ente perfettissimo 121 .
Ovvero, «il metodo più perfetto» sarà l’Etica, idea dell’idea dell’Ente perfettissimo,
riflessione suprema, «occhio» ampio quanto la possibilità dello sguardo, «cognizione
che la mente ha con tutta la natura» 122 o altrimenti, come dice Hegel, «la struttura del
Tutto esibita nella sua pura essenzialità» 123 .
All’ex discepolo Albert Burgh, che per «l’infinita misericordia di Dio» era stato ricondotto nel
generoso seno di Madre Chiesa e così celermente ne aveva appreso lo spirito e la tentazione di
farsene strenuo araldo, al noto monito di «ravvedetevi o uomo filosofo», così risponde Spinoza:
Sembrate tuttavia di voler usare la ragione e mi chiedete ‘come io sappia che la mia
filosofia è la migliore tra tutte quelle che furono, sono e saranno in avvenire insegnate nel
mondo’. A molto maggiore ragione io lo chiedo a voi. Io, infatti, non presumo di aver
trovato la filosofia migliore, ma so di intendere quella che è vera. E come posso saperlo, se
me lo domandate, vi rispondo: allo stesso modo in cui voi sapete che i tre angoli del
triangolo sono uguali a due retti; e che ciò basti non lo può negare nessuno che abbia del
cervello a posto e che non sogni di spiriti immondi i quali suggeriscono a noi idee false
simili alle vere: giacché il vero è indice di se stesso e del falso 124 .
Successivamente qualcun altro darà sfoggio di altrettanta certezza nel sostenere la sua
posizione:
Come potrei io presumere che il metodo, che ho seguito in questo sistema della logica, o
anzi, il metodo che questo sistema in se stesso segue, non resti ancora suscettibile di molti
perfezionamenti, di molti rifinimenti per ciò che riguarda i particolari? So, anche, però,
ch’esso è l’unico vero. Questo risulta di per sé da ciò che un tal metodo non è nulla di
diverso dal suo oggetto e contenuto; poiché è il contenuto in sé, la dialettica che il
contenuto ha in lui stesso, quella che lo muove. È chiaro che nessuna esposizione può
119 E, II, pr. 43, sch.
120 TIE, p. 166.
121 TIE, p. 83.
122 TIE, p. 56.
123 G.W.F. Hegel, Fenomenologia, cit., p. 105
124 Ep. LXXVI.
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