Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

Ma ora per poter sapere da quale idea di una cosa, fra le molte che ne ho, si possono
dedurre tutte le proprietà di un soggetto, non occorre osservare se non che quell’idea o
definizione della cosa ne esprima la causa efficiente. Così per esempio, per cercare la
proprietà del cerchio, io esamino se da questa idea del cerchio, ossia che consta di infiniti
rettangoli, si possa dedurre tutte le proprietà; esamino, cioè se questa idea implichi la causa
efficiente del cerchio; e se no, ne cerco un’altra, cioè che il cerchio è lo spazio descritto da
una linea della quale un punto è fisso e l’altro è mobile: e poiché questa definizione esprime
la causa efficiente, so che ne posso dedurre tutte le proprietà del cerchio. Così pure quando
definisco Dio come l’Ente sommamente perfetto, poiché questa definizione non esprime la
causa efficiente, non ne potrò ricavare tutte le proprietà di Dio. Ma quando definisco Dio
come l’Ente, ecc, vedete la definizione XI della parte prima dell’Etica 167 .
La definizione che ne darà nell’Etica sarà: «Dio, ossia la sostanza che consta di infiniti
attributi, ciascuno dei quali esprime un’essenza eterna ed infinita, esiste
necessariamente».
Sappiamo che Descartes definisce Dio come l’Ente perfettissimo, dunque attraverso una
proprietà e non attraverso la ragione genetica della sua natura, e così facendo lo definisce ancora
imperfettamente e non in modo adeguato, 168 ed è per questo che l’ordine della Natura che
l’intelletto deve riprodurre risulterà invertito, perché il suo non è il debitus ordo.
Incominciamo forse dunque a capire come si costituisca l’affinità tra geometria e metafisica e
soprattutto come originariamente venga colta.
La chiave della certezza della geometria consiste appunto nel fatto che essa costruisce i suoi
oggetti a partire da una nozione intuitiva originaria che esprime l’infinità e che l’intelletto
produce assolutamente 169 : l’idea della quantità. Determinando poi tale idea per mezzo del
movimento, ne ottiene un’infinità di idee positive 170 , ovvero le definizioni genetiche delle
figure, e il principio della deduzione delle loro proprietà intrinseche. In tal modo ne avrà una
conoscenza perfettamente adeguata, perché non le conoscerà come un oggetto fuori di sé, ma
avendole essa stessa generate, le saprà interiormente nella loro ragione genetica. Per questo
qualsiasi deduzione che da esse derivi sarà sempre un’idea vera, chiara e distinta, estranea al
numero e alla durata ma «percepita sotto l’aspetto dell’eternità ed in numero infinito» 171 , non
essendo che un modo ottenuto attraverso lo stesso processo, vale a dire la determinazione della
quantità per mezzo del movimento e che deriva «dalla sola necessità della nostra natura». Così
non dovrà preoccuparsi di altro che di svolgere e connettere rigorosamente le sue idee
all’interno del Pensiero, certa di muoversi sempre all’interno della verità 172 .
Questa operazione geometrica non è diversa, in fondo, dal modo secondo il quale procede
l’intelletto, così come abbiamo visto precedentemente.
Nello stesso modo in cui all’inizio gli uomini poterono, sia pure con grande fatica ed in
modo imperfetto, fare con strumenti innati cose facilissime e, una volta fatte queste, con
167 Ep. LX.
168 Cfr. M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), cit., p. 169: «Toutefois, si la définition spinoziste est la ratio
essendi de la définition cartesienne, on doit reconnaître que celle-ci est la ratio cognoscendi de celle-là,
car l’idée vraie donnée n’est pas dès l’origine aperçue immédiatement en nous dans sa pleine clarté. Une
suite de reflexions (ou de demonstrations) est nécessaire pour que notre conscience s’élève jusqu’à
l’intuition de la structure intime de son objet. La définition cartesienne n’est que la coscience encore
imparfaite de cette idée; la définition spinoziste en est la coscience parfaite; l’une est au point de départ,
l’autre au point d’arrivée; mais l’idée vraie, latente dans la première, fait de cette idée la norme
commandant le progrès qui va de l’une à l’autre, la marche correcte de l’esprit étant celle qui obéit à ‘la
norme de l’idée vraie donnée».
169 Cfr., TIE, p. 168. «[l’intelletto] percepisce alcune cose, ossia forma alcune idee, in modo assoluto[…]
quelle che forma in modo assoluto esprimono l’infinitezza». Assolutamente perché essendo infinita non
ha causa e quindi non può essere percepita che per se stessa. Vedremo come questo si declini nel caso
dell’idea di Dio, idea infinita ma causa di sé.
170 Cfr., TIE, p. 168: «Forma le idee positive prima delle negative».
171 TIE, p. 169: «Percepisce le cose non tanto nella durata, quanto sotto l’aspetto dell’eternità ed in
numero infinito».
172 Cfr. M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), cit., p. 27 e Spinoza (Ethique II), cit., p. 476.
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