Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

può a sua volta esistere né essere determinata ad agire se non sia determinata ad esistere e
ad agire da un’altra causa che è anch’essa finita e ha una determinata esistenza, e così
all’infinito 205 .
Cosi anche nel capitolo 5 della II Parte troviamo il concetto di passione legato a quello
di mutevolezza:
È dunque ben miserabile chi è unito con cose instabili: essendo queste al di fuori del nostro
potere e soggette a molti accidenti, se vengono a patire qualche danno, egli non può esserne
indenne 206 .
Il capitolo s’intitola Dell’amore e, spiegando come non accade mai che la mente tenti di
liberarsi dall’amore, ne indica le due ragioni.
È impossibile, perché esso non dipende da noi ma solo dal bene e dall’utilità che notiamo
nell’oggetto, che sarebbe stato necessario non aver conosciuto prima di volerlo amare ora.
Ma questo non è nella nostra libertà o non dipende da noi: se non conoscessimo nulla,
certamente saremmo anche nulla 207 .
Non solo è impossibile ma è anche necessario non esserne liberi, data la nostra
condizione di modo e dunque di parzialità, di essere finito che non essendo causa di sé
dipende da molte altre cause e non può esistere e sussistere senza essere unito con esse,
e che, in quanto da queste necessariamente affetto, necessariamente le conosce e le ama:
È necessario non esserne liberi, perché data la debolezza della nostra natura, non potremmo
esistere senza godere di qualcosa con cui essere uniti e rafforzati 208 .
Dunque si conclude che è meglio non unirci ad oggetti instabili, perché essendo deboli
per loro natura, non possono contribuire al rafforzamento di una natura ugualmente
instabile e debole, e congiungendoci a queste verremmo certamente a patire della loro
stessa mutevolezza e ci renderanno «miseri», mentre solo unendosi ad un oggetto
«eterno e stabile», «Dio o la Verità», potremmo essere rafforzati.
Ed ancora, in conclusione del capitolo 15 della stessa parte:
Da qui si vede dunque la perfezione di uno che sta nella verità, rispetto a uno che non vi
sta. Poiché uno si modifica facilmente e l’altro no, ne segue che l’uno ha più consistenza ed
essenza dell’altro. E poiché i modi del pensiero che convengono con la cosa hanno avuto
più cause, così hanno in sé anche più sussistenza ed essenza; e convenendo interamente con
la cosa, è impossibile che talvolta ne siamo affetti diversamente o subiscano qualche
alterazione, poiché prima abbiamo vista che l’essenza di una cosa è immutabile 209 .
Anche in questo caso troviamo lo stesso asse: immutabilità e perfezione di colui che è
nel vero e realizza così la sua beatitudine e libertà, mutevolezza e passione cui ogni
modo è sottoposto in quanto parte del processo che costituisce la realtà dell’esistente.
«Instabili sono tutte le cose particolari che non sono esistite da sempre, ossia che hanno avuto
inizio» 210 . Ma questo stato di «passione», di mutevolezza, non è da interpretare come
determinato dall’esterno, come «un subire dall’esterno», come dunque il frutto dell’azione di un
oggetto sulla mente, che si porrebbe in contraddizione con l’interpretazione della mente come
attività autonoma.
Nella Korte Verhandeling non è ancora sviluppata la teoria del parallelismo degli attributi, e,
d’altra parte, la presenza della teoria degli spiriti animali, di derivazione cartesiana - introdotta
per spiegare l’azione dell’anima sul corpo -, testimonia di una certa immaturità concettuale.
Tuttavia è ben ferma la tesi dell’autonomia di pensiero ed estensione:
205 E, I, pr. 28.
206 KV, II, 5.
207 KV, II, 5.
208 KV, II, 5.
209 KV, II, 15.
210 KV, II, 5.
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