Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

dell’intelletto come potenza del vero, e che viene metafisicamente fondato nell’Etica
attraverso la teoria della conoscenza adeguata 77 .
Così, iniziando a far luce sul significato del metodo in Spinoza, le obiezioni formulate da
Hegel perderanno la loro forza, ed anzi sarà possibile leggere diversamente il severo giudizio -
«se Spinoza avesse svolto più in particolare ciò ch’è contenuto nella causa sui la sostanza non
sarebbe il ‘rigido’» 78 - quasi come fosse stato un cogliere ciò che non si può vedere.
Il primo passo è dunque volgersi a quel testo incompiuto che è il Tractatus de intellectus
emendatione.
1.2 I ferri del mestiere
In verità la cosa sta qui come per gli strumenti materiali, a proposito dei quali si potrebbe
ragionare nello stesso modo. Infatti, per battere il ferro, occorre il martello e per avere il
martello è necessario farlo; per questo occorre un altro martello ed altri strumenti, per avere
i quali c’è ancora bisogno di altri strumenti e così all’infinito. In questo modo invano si
tenterebbe di provare che gli uomini non sono in grado di battere il ferro 79 .
L’impostazione tradizionale tra conoscenza e metodo secondo l’assunto cartesiano dato
nelle Regole per la guida dell’intelligenza come Regola IV, «Per l’investigazione della
verità delle cose è necessario un metodo», viene ribaltata.
Se la condizione primaria e fondamentale della conoscenza è il possesso di un metodo, allora
sarà necessario un metodo per stabilire il metodo, e così all’infinito, scivolando senza rimedio
sotto il giogo della confutazione scettica, che deduce logicamente dalle condizioni preliminari
poste alla conoscenza l’impossibilità effettiva della stessa. Lo strumento che dovrebbe produrre
il sapere diviene quello stesso che lo rende impossibile, in una regressione dei fondamenti
infinita e senza via di uscita.
Dopo aver appreso quale tipo di conoscenza sia necessario, bisogna stabilire la Via e il
Metodo con cui conoscere in tal modo le cose che si debbono conoscere. Per far questo,
occorre anzitutto considerare che qui non si dà una ricerca all’infinito. Cioè, perché si trovi
il metodo migliore per ricercare il vero, non occorre un altro metodo per cercare il metodo
di ricercare il vero; e, per ricercare il secondo metodo, non c’è bisogno di un terzo e così
all’infinito. In tal modo infatti non si giungerebbe mai alla conoscenza del vero ed anzi a
nessuna conoscenza 80 .
Non ci sono regole di produzione fissate esteriormente ed anteriormente all’esercizio
effettivo del pensiero che possano vincolarlo ad una norma estrinseca secondo la quale
debba procedere per conseguire lo statuto di verità. Niente «maneggiamenti di
bastoncini» o «giochi di fanciulli» che pensino la verità al di fuori del suo processo.
Ma nello stesso modo in cui all’inizio gli uomini poterono, sia pure con gran fatica ed in
modo imperfetto, fare con strumenti innati cose facilissime e, una volta fatte queste, con
minore fatica ed in modo più perfetto poterono farne delle più difficili e così, gradatamente,
procedendo dalle opere più semplici agli strumenti e dagli strumenti ad altre opere ed altri
strumenti, giunsero al punto di fare tante e tanto difficili cose con poca fatica; così anche
77 Cfr. M. Gueruolt, Spinoza (Ethique II), cit., p. 473: «On peut comprendre maintenant le rapport que, à
cet égard, soutiennent entre eux le De intellectus emendatione et l’Ethique. Alors que, procédant more
geometrico, l’Ethique, située sur le plan de la théologie et de l’ontologie, fonde en droit, deductivement,
par sa théorie de l’idée adéquate, la méthode génétique qu’elle pratique en fait, le De intellectus
emendatione, situé sur le plan psycho-épistémologique, réfléchissant directement sur le fait de la
connaissance géometrique, en dégage le concept de genèse interne comme celui de la seule méthode
possibile pour la science adéquate des choses physiquement réelles. Saisissant dans la pensée
geometrique l’acte fondamental de l’intellection et le processus nécessaire qui l’exprime, il y découvre
l’essence même de l’entendement».
78 G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, cit., p. 111.
79 TIE, p. 78.
80 TIE, pp. 77-78.
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