Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

cui ho fatto uso per dimostrare l’esistenza di Dio e la distinzione fra lo spirito e il corpo
umano: il che non sarà forse di piccolo giovamento per alleviare l’attenzione dei lettori 283 .
2.3 Atto secondo
I filosofi volgari cominciano dalle creature, Cartesio aveva cominciato dalla mente, ma lui
[Spinoza] cominciava da Dio 284 .
«E, certo, non si deve trovare strano che Dio, creandomi, abbia messo in me questa
idea, perché fosse come la marca dell’operaio impresso sulla sua opera» 285 , «ut esset
tamquam nota artificis operari suo impressa». Secondo l’ordine delle Meditazioni la
prima esistenza che l’io incontra, dopo aver certificato la propria, è Dio. Il recupero di
quel mondo inabissato dal dubbio richiede preliminarmente l’acquisizione di due verità
fondamentali, ossia «debbo esaminare se v’è un Dio […] e se trovo che ve ne sia uno,
debbo anche esaminare se esso può essere ingannatore» 286 . Altrimenti l’io resta dov’è,
prigioniero di sé come «cosa che pensa» 287 , del suo «interno» 288 e delle sue “pitture”,
«perché, senza la conoscenza di queste due verità, non vedo come io possa mai essere
certo di qualche cosa» 289 .
Se la realtà oggettiva di qualcuna delle mie idee è tale che io conosca chiaramente che essa
non è in me, né formalmente, né eminentemente, e che, per conseguenza, non posso io
stesso esserne la causa, segue da ciò necessariamente che io non sono solo nel mondo, ma
che vi è ancora qualche altra cosa che esiste, e che è la causa di quest’idea 290 .
Ma questa nota che imprime in noi il marchio metafisico della nostra origine non ci
avvicina di un sol passo alla radice del nostro essere. Anzi, è l’esatto segno nel quale
l’io si conosce irrimediabilmente separato, radicalmente differente e senza misura
alcuna, incommensurabile a questo Altro:
Con il nome di Dio intendo una sostanza infinita, eterna, immutabile, indipendente,
onnisciente, onnipotente e dalla quale io stesso, e tutte le altre cose che sono (se è vero che
sono esistenti), siamo stati creati e prodotti 291 .
Ed è proprio l’incolmabile sproporzione tra il mio intelletto finito, assolutamente
inadeguato, e tale idea infinita, sommamente perfetta, a rendermi certo della Sua
esistenza.
E, per conseguenza, bisogna necessariamente concludere, da tutto ciò che ho detto per lo
innanzi, che Dio esiste; poiché sebbene l’idea della sostanza sia in me per il fatto stesso che
sono sostanza, non avrei, tuttavia, l’idea di una sostanza infinita, io che sono un essere
finito, se essa non fosse stata messa in me da qualche sostanza veramente infinita 292 .
283 Ivi, pp. 146-47.
284 Cit. in De Angelis, Il metodo geometrico nella filosofia del Seicento, cit., p.81. Questa testimonianza ci
è stata conservata da Leibniz, al quale Tschirnhaus aveva riferito la frase. Il frammento leibniziano è stato
pubblicato da Karl Gebhardt, Leibniz und Spinoza in «Sitzungsberichte der preussischen Akademie der
Wissenschaften zu Berlin», 28 nov. 1889, p. 1706 e riprodotto da Ludwig Stein in appendice a Leibniz
und Spinoza, Berlino, 1890.
285 R. Descartes, Meditazioni Metafisiche, cit., p. 48.
286 Ivi, p. 35.
287 Ivi, p. 27.
288 Ivi, p. 33: «e così intrattenendo solamente me stesso e considerando il mio interno cercherò di
rendermi a poco a poco familiare a me stesso».
289 Ivi, p. 35.
290 Ivi, p. 40 (corsivo mio).
291 Ivi, p. 43.
292 Ibid.
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