Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

sono inadeguate nella Mente, in Dio (per lo stesso Coroll.) sono adeguate, non in quanto
contiene l’essenza soltanto di questa stessa Mente, ma in quanto contiene anche in sé,
simultaneamente, le Menti delle altre cose.
Nell’idea adeguata si raggiunge il massimo della completezza possibile, in quanto
implica in se stessa la totalità delle idee delle sue ragioni, e simultaneamente la totalità
delle cause del suo oggetto. Per questo è la trasparenza totale di se stessa e dell’oggetto.
È perfettamente aderente alla sua Causa, assolutamente certa.
Da un tale punto di vista, l’unico senso possibile di falsità risiede nel mancato raggiungimento
da parte dell’idea della sua stessa natura, ovvero d’esser idea vera: è il suo stato incompiuto.
«Nelle idee non vi è nulla di positivo per cui si dicano false» 491 . Non si può pensare
positivamente la falsità. È invece possibile, e necessariamente accade, pensare falsamente, cioè
ignorare, e degradare le nostre idee in una sottrazione di realtà oggettiva fino a svuotarle della
loro potenza di affermazione, riducendole ad uno stato in cui la loro ricchezza è così minima da
farci dubitare che siano ancora idee. Pitture Mute. Idee inerti, per questo false.
Al contrario, l’idea adeguata, racchiudendo in sé la totalità delle sue ragioni, è idea infinita in
noi come in Dio, e per ciò stesso contiene la massima ricchezza possibile. Come tale, s’impone
assolutamente alla nostra Mente in virtù della pienezza della sua realtà oggettiva: «Essere
infinito è assoluta affermazione dell’esistenza di una qualche natura» 492 .
Così gli errori e la falsità non sono dovuti al fatto che
la volontà essendo molto più ampia e più estesa dell’intelletto, io non la contengo negli
stessi limiti, ma l’estendo anche alle cose che non intendo, alle quali essendo di per sé
indifferente, essa si smarrisce assai facilmente, e sceglie il male per il bene, il falso per il
vero 493 .
L’errore e la falsità si danno solo per l’impotenza della Mente ad accettare e vedere
quell’infinità e necessità che ogni idea implica.
La terza ed ultima regola di proiezione 494 che ci permetterà di assumere l’alia veritatis norma
attraverso la quale vedere e costruire una Géométrie métaphysique potrà dunque così definirsi:
la coscienza della definizione estrinseca del vero è la sua denominazione intrinseca e genetica, e
cioè: «Ogni idea, che in noi è assoluta, ossia adeguata e perfetta, è vera» 495 .
Ogni idea, non una sola nota. Ogni idea vera è infinita, poiché l’infinito non è altro che la
totalità delle cause, il perfetto possesso da parte della Mente di ogni ragione per la quale la cosa
è precisamente e necessariamente questa cosa singola: ea res singula. Ed è proprio perché resta
intatta nella sua assoluta singolarità, unica e necessaria, e non viene confusa con le finzioni delle
entità universali ma individuata e determinata nella sua esatta derivazione dalla Causa, che essa
è saputa come Tutto.
Nel sistema totale delle connessioni, infatti, il singolo è l’algoritmo del Tutto, e il Tutto non
risulta dalla somma dei singoli ma dalla Legge intima inscritta in ogni cosa: «a legibus in iis
rebus, tamquam in suis veris codicis, inscriptis, secundum quas omnia singularia, et fiunt, et
ordinantur» 496 . Infatti la conoscenza adeguata procede «dall’idea adeguata dell’essenza formale
di certi attributi di Dio alla conoscenza adeguata dell’essenza delle cose» 497 , così come in
geometria si procede dall’idea adeguata della nozione di quantità alla conoscenza dell’essenza
delle sue molteplici figure. Dal vero al vero, internamente, necessariamente e geneticamente,
posseduto ad ogni istante come vero.
491 E, II, pr. 33.
492 E, I, pr. 8.
493 R. Descartes, Meditazioni Metafisiche, cit., pp. 54-55.
494 Cfr. supra p. 107-108 e p. 115.
495 E, II, pr. 34.
496 TIE, p. 159.
497 E, II, pr. 40, sch. 2.
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