Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

mente è la sua incomprensibilità 107 . Separati irrimediabilmente dal vero, reame
inaccessibile di Dio, tutto ciò che possono le nostre deboli, limitate menti è obbedire
con la volontà a quell’esigua verità che ci concede, ammaestrarla a contenersi nei limiti
dei divini decreti, talmente ben educata da poter acquisire, grazie alla «ipotesi più
occulta di qualunque qualità occulta» 108 , un dominio assoluto sulle Passioni. Amara
volontà, se il suo esser infinita non serve ad altro che a spiegare l’errore.
È contro questa impostazione cartesiana che Spinoza costruisce il senso del proprio mos
geometricus: questo dunque, lungi dall’avvicinarlo a Descartes, è proprio ciò che serve a
Spinoza per segnare la propria distanza dal filosofo francese 109 .
Innanzitutto, «la Mente umana ha una conoscenza adeguata dell’essenza eterna e infinita di
Dio» 110 . Nella formulazione matura dell’Etica così si definisce l’idea:
Per idea intendo il concetto della mente che la Mente forma perché è cosa pensante. Dico
concetto piuttosto che percezione, perché il nome di percezione sembra indicare che la
Mente patisca dall’oggetto, mentre il concetto sembra esprimere l’azione della Mente 111 .
L’azione della Mente, perché l’idea è un modo del pensare ed essendo il pensiero
attributo di Dio 112 , i singoli pensieri sono modi che esprimono la natura di Dio in
maniera certa e determinata, ossia atti della Sostanza che si esprime sotto l’attributo del
pensiero. Quindi, «l’essere formale delle idee riconosce quale causa Dio stesso in
quanto è una cosa pensante» 113 , e non l’oggetto esterno ma la potenza della Sostanza
che produce simultaneamente idee nell’attributo del pensiero e corpi corrispondenti in
quello dell’estensione. Dunque non c’è bisogno di alcuna facoltà che dall’esterno
intervenga giudicando della verità o falsità delle idee, poiché «nella Mente non si dà
alcuna volizione, affermazione e negazione, oltre quella che l’idea, in quanto è idea,
implica» 114 , ovvero «volontà e intelletto sono una sola e stessa cosa» 115 . L’idea basta a
se stessa in quanto atto singolo della infinita potenza della Sostanza. Infatti «per
certezza intendiamo qualcosa di positivo e non l’assenza di dubbio» 116 , quindi non
necessita di altro per essere ciò che è, ovvero «la stessa verità o le essenze obiettive
delle cose o le idee (tutti questi termini significano la stessa cosa)» 117 . Ed è tale in
assenza di qualsiasi determinazione esterna che sia l’ordine delle cose o il soggetto della
conoscenza o la suprema volontà divina. L’idea è per sua natura il vero, «ogni idea che
in noi è assoluta, ossia adeguata e perfetta, è vera» 118 .
107 Cfr. E, I, app., e M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), cit., p. 12: «Le rationalisme absolu, imposant la
totale intelligibilité de Dieu, clef de la totale intelligibilité des choses, est donc pour le spinozisme le
premier article de foi. Par lui seulement, l’âme, purgée des multiples ‘superstitions’ dont la notion d’un
Dieu incompréhensible est le supreme ‘asile’, accomplit cette union parfaite de Dieu et de l’homme qui
conditionne son salut».
108 E, V, praef.
109 M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), cit., p. 403: «L’incompréhensibilité de Dieu, en nous dérobant sa
structure intime et le mode de son comportament, ouvre les portes à cet asylum ignorantiae qui serve de
refuge aux théologies proclamant l’inintelligibilité de la causalité divine. D’ou l’on voit que la condition
première de la doctrine c’est l’affermation, contre Descartes, que notre raison connaît la nature de Dieu
comme Dieu la connaît et que rien en Dieu ne saurait nous demeurer incompréhensible».
110 E, II, pr. 47.
111 E, II, def. III, e spiegazione.
112 Cfr. E, II, pr. 1.
113 E, II, pr. 5.
114 E, II, pr. 49.
115 E, II, pr. 49, cor.
116 E, II, pr. 49, sch.
117 TIE, p. 82.
118 E, II, pr. 34.
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