Sara Pagliano ALIA VERITATIS NORMA - Lettere e Filosofia ...

Dunque la specificità spinoziana non consiste nell’estendere a Dio stesso il principio di causa,
ma nella riduzione della potenza di Dio alla sua stessa essenza: «La potenza di Dio è la sua
stessa essenza» 365 . Badiamo bene, però: non che l’essenza di Dio sia nient’altro che la sua stessa
potenza, come se rispuntasse nuovamente un Dio di potenza, ma al contrario la potenza di Dio
si riduce alla sua essenza, ovvero «Le cose non avrebbero potuto esser prodotte da Dio in altro
modo, né con altro ordine da quello in cui sono state prodotte» 366 , e dunque «Qualunque cosa
concepiamo che sia nel potere di Dio, è necessariamente» 367 .
La necessità interna secondo la quale Dio è causa di se è la stessa necessità che comanda ogni
sua operazione: «nel senso in cui Dio si dice causa di sé, deve anche dirsi causa di tutte le
cose» 368 .
Le pouvoir de se causer soi-même et la puissance de causer toutes les choses n’étant rien
d’autre que la nécéssité interne d’affermation et d’explication totale enveloppée dans la
nature de Dieu et commandée par sa rationalité 369 .
Questa conclusione si ritrova come il punto di convergenza di due linee. Da un lato si
stabilisce che Dio si produce e produce tutte le cose per la necessità della sua natura 370 ,
dall’altro si confutano le tesi avversarie concernenti la tradizionale dottrina della
creazione: creazione mediante intelletto 371 , creazione mediante volontà 372 , contingenza
delle cose create 373 , imperfezione delle cose create 374 , creazione in vista di un fine 375 . Il
risultato è che dei tre termini che la tradizione identificava con l’essenza – volontà,
intelletto, potenza –, ne resta soltanto uno: la potenza, e questa è ricondotta alla
perfezione costitutiva della sua essenza. Infatti, «l’essenza, a sua volta, non è nient’altro
che questo [perfezione]» 376 , e l’essenza di Dio è costituita da perfezioni infinite, gli
infiniti attributi, ciascuno dei quali infinitamente perfetto nel suo genere. Ma prestiamo
attenzione: la potenza non è attributo costitutivo di Dio.
Detto fin qui di ciò che Dio è, diremo, in una parola soltanto, dei suoi attributi. Quelli a noi
noti sono soltanto due, Pensiero ed Estensione, poiché qui parliamo solo di quelli che si
potrebbero chiamare attributi costitutivi di Dio, per mezzo dei quali lo conosciamo in se
stesso e non come agente fuori di sé. Tutto ciò che gli uomini attribuiscono a Dio in più,
oltre questi due attributi, dovrà essere (se gli appartiene in altro senso) o una
denominazione estrinseca (come, ad esempio, egli è esistente da se stesso, eterno, unico,
immutabile, ecc.) oppure, dico, [dovrà essere] riferito alle sue azioni (come egli è causa,
predestinatore, reggitore di tutte le cose). Tutto ciò che è proprio non fa conoscere ciò che
egli è 377 .
Nel Capitolo III della Korte Verhandeling, Che Dio è causa di tutto, la questione si
chiarisce ancora più precisamente: «ora inizieremo a trattare degli attributi che abbiamo
chiamato propri». E, nella nota:
Questi che seguono sono chiamati propri perché non sono se non aggettivi, che non
possono essere intesi senza i loro sostantivi. Cioè, Dio non sarebbe tale senza questi, ma
365 E, I, pr. 34.
366 E, I, pr. 33.
367 E, I, pr. 35.
368 E, I, pr. 25, sch.
369 M. Gueroult, Spinoza (Ethique I), cit., p. 375.
370 Cfr. E, I, pr. 11, e dalla pr. 16 alla pr. 29.
371 Cfr. E, I, pr. 30 e pr. 31.
372 Cfr. E, I, pr. 32.
373 Cfr. E, I, pr. 33, 34 e 35.
374 Cfr. E, I, pr. 33, sch.2; pr. 36.
375 Cfr. E, I, app.
376 Ep. 19.
377 KV, I, 2.
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