INTRODUZIONE - OpenstarTs

E che? Lasciaremo noi adunque, i forti figli del Dong-Giang e
del Tan-Binh-Giang, spadroneggiare i loro compatriotti a rovesciar le
religioni dei nostri antenati? Chi di noi va a insegnar nei loro paesi la
religione di Buddha, di Ba-chua-ngog, di Bahao-ling o di Co-hahn?
(…)
- E sarebbe forse la causa di questa invasione, la morte di
qualche missionario? Non lo aveva sempre detto io, che quelle
tonache nere ci porterebbero sfortuna? Chi li chiamò nelle nostre
terre a insegnar le loro frottole?
(Tay-See, p.110)
Ma perché Tu-Duc ha decapitato quei poveri missionarii, che
infine recano a noi la civiltà dell'estremo occidente e mai nulla ci
fecero di male?
- È una mania che ha il nostro re, il quale teme la civiltà degli
europei.
(La Rosa del Dong-Giang, p. 113)
Va notato che le frasi contro i missionari occupano uno spazio molto limitato, e
soprattutto sono messe in bocca ad un personaggio negativo come Tay-Shung, per
sottolinearne la ferocia. Tuttavia, esse costituiscono un evidente di più non necessario
alla narrazione, aggiunto probabilmente per allungare il testo apparso sul giornale.
Nella Rosa è naturale che queste frasi cadano ad effetto, in parte, della
regolarizzazione e, in parte, per il processo di umanizzazione che subisce il
personaggio di Tay-Shung nel volume, e di cui si è detto prima.
Può darsi, poi, che il fatto di scrivere, in quello stesso periodo, per degli editori
cattolici, come gli Speirani, possa aver determinato l’eliminazione di alcune frasi al
limite della blasfemia presenti in Tay-See: “Satana, Dio, Buddha, venite quà a
strapparmela di mano la Rosa del Dong-Giang!(…) Io vo’ sfidarvi tutti e tre!…”
(p.230); “Non tremare, non aver paura fanciulla diletta che io vo’ sfidare la stessa ira
del tuo Buddha e quella del mio Dio!…” (p. 232), mentre a p. 240 José “bestemmiava
Dio” 38 .
38 È tuttavia difficile in questi casi distinguere nettamente l’operato dell’autore da quello di editori e correttori di
bozze.
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