Rivista Interdisciplinare di Studi Paesaggistici ... - Landsible.eu

Rivista Interdisciplinare di Studi Paesaggistici / Interdisciplinary Review of Landscape Studiesin francese. Ciò che contribuisce meglio a definire la rappresentazione come moneta fiduciaria è lacorrispondenza tra i mediatori usati per produrre l’immagine e quelli che sono usati per leggerla. È chiaroche, attraverso il tempo, i mediatori cambiano e allora le immagini non sono più leggibili nella stessamaniera. Tra il XVII secolo e l’inizio del XIX secolo la visione degli Alpi, per esempio, è totalmentecambiata e i paragoni che si possono fare tra il letto e il vissuto, nell’intervallo di quasi due secoli, non sonosignificativi. Ci sono almeno due meccanismi che lavorano in senso contrario tra la geostruttura e ilgeogramma: l’atrofia e l’ipertrofia. L’esempio di Marcovaldo sarà, ancora una volta, molto utile. Marcovaldolegge la città industriale con mediatori inadatti e nel suo pensiero l’ipertrofia delle cose “naturali” è evidente;è per questa ragione che egli decodifica molto male la città. Il “paesaggio” in questo senso è una concezionedel mondo, che è importante, perché l’uomo ne ha bisogno per abitare il territorio. Se l’uomo vivesse ilterritorio come un animale, sarebbe solo attento alle risorse utili per soddisfare i suoi bisogni, ma poiché è inpossesso della cultura, abita anche il territorio con la sua memoria e la sua immaginazione. L’appropriazionedel territorio si fa anche, e forse soprattutto, con la rappresentazione. Non è possibile abitare la realtàterritoriale senza pensare l’immagine di questa realtà. La produzione di paesaggi ideali, di paesaggi utopisticie dell’immaginazione è la prova del ruolo enorme che svolgono per l’uomo rappresentazione e simboli.Se l’archeologia è una scienza fondamentale per decifrare le diverse fasi della costruzione, delladistruzione e della ricostruzione d’un territorio materiale, l’iconografia, attraverso la produzione dirappresentazioni, costituisce un mezzo essenziale per elaborare una memoria storica dello sguardo e unamemoria dei modi di appropriazione simbolica delle cose. Il paesaggio, come rappresentazione, possiede unduplice carattere d’autonomia, come forma e come produzione. A questo punto è utile ricordare che ilpaesaggio ha una vita che è indipendente da quella del territorio. Questa osservazione vale per tutte lerappresentazioni delle arti o delle scienze. I simboli e le metafore rendono conto delle aspirazioni e in questosenso costituiscono una vera moneta fiduciaria, che ha un valore considerevole quando riesce ad avere corsolegale nella mente della gente.Il meccanismo può sembrare paradossale, poiché, come la moneta non è la ricchezza, ma il segnodella ricchezza, così la rappresentazione non è la realtà. Il valore del paesaggio, valore di scambio, è tantopiù alto quanto più la rappresentazione è suggestiva: “Piuttosto che essere un contrappunto di dettaglipittoreschi, il paesaggio è un insieme: una convergenza, un momento vissuto. Un legame interno, una‘impressione’, unisce tutti gli elementi [...]. Il paesaggio si unifica attorno ad una tonalità affettiva dominante,perfettamente legittima malgrado sia refrattaria ad una riduzione puramente scientifica. Esso mette in causala totalità dell’essere umano, i suoi legami esistenziali con la Terra, o se si vuole, la sua geograficità originale:la Terra come luogo base e mezzo della sua realizzazione [...]. Il paesaggio non è un cerchio chiuso, ma undispiegarsi. È veramente geografico per i suoi ‘prolungamenti’, per lo sfondo reale o immaginario che lospazio apre al di là dello sguardo” 27 . Il paesaggio non fa ombra, perché, come si è detto precedentemente, èuna rappresentazione, ma gioca il ruolo dell’ombra per il territorio o, più esattamente, se il territorio non hadato vita ad un paesaggio, nel senso di far suscitare una rappresentazione che presenti un certo valore, è nellastessa situazione del Peter Schlemihl di Chamisso. È la rappresentazione che dà un’identità al territorio, nelmondo delle sensazioni e dei sentimenti. Il personaggio di Chamisso non ha più identità, perché ha vendutola sua anima al diavolo. Un territorio non può propriamente vendere la sua anima al diavolo, ma puòvenderla allo sfruttamento e non essere l’oggetto di una rappresentazione e dunque non esistere per lamemoria degli uomini: “[...] il paesaggio non è soltanto, come lo intendono i geografi, lo spazio fisicocostruito dall’uomo per vivere e produrre, ma anche il teatro nel quale ognuno recita la propria partefacendosi al tempo stesso attore e spettatore. Questo nel senso greco di theatron, derivato da theasthai =contemplare, guardare da spettatore, che rimanda alla posizione in cui si trova l’uomo quando uscito fuoridalla mischia del vivere, dopo aver lottato, operato, costruito, si pone a guardare il campo di battaglia o,secondo la metafora di Lucrezio, ponendosi sulla riva a guardare un naufragio” 28 . Non so se la metaforausata da Turri sia la migliore, ma la si può accettare, in quanto contiene qualcosa di molto prezioso, nel sensoche si può prendere il paesaggio come un territorio che si è sbarazzato da tutte le scorie materiali chel’ingombrano, così come la nostra vita è ingombrata da scorie diverse.27 E. Dardel, L’uomo e la Terra. Natura della realtà geografica, Unicopli, Milano, 1986, pp. 33-34.28 E. Turri, Il paesaggio come teatro, Marsilio, Venezia, 1998, pp. 27-28.27