Meddelanden 24 (2009) (PDF 780 kB - Nytt fönster) - Centrum för ...

studium, 112 og fremholdt at dersom man skulle velge ut den personen i
regionen rundt Nag Hammadi som høyst sannsynlig var ortodoksiens fremste
forkjemper i kampen mot den type teologiske systemer som kommer til
uttrykk i Nag Hammadi-kodeksene, så ville det måtte bli Shenoute. 113
Oppfordringene om å ta i bruk Shenoute og annet koptisk materiale for å
belyse Nag Hammadi-kodeksene har imidlertid passert for døve ører. Som
Orlandi har poengtert har de forskerne som har interessert seg for Nag
Hammadi-tekstene hatt en sterk tendens til å ignorere annen koptisk litteratur.
114 Dette skyldes først og fremst det faktum at det i Nag Hammadi-forskningen
hovedsakelig har blitt fokusert på en tidligere periode, en periode som
ligger tidligere enn det koptiske materiale vi er i besittelse av, samt et sterkt
fokus på Nag Hammadi-tekstenes hypotetiske greske originaler. Nå er det
imidlertid ikke bare i Nag Hammadi-forskningen at Shenoute har blitt
ignorert. Også innenfor tidlig kirkehistorie generelt, til og med når det gjelder
fremstillinger av det tidlige kristne klotervesenet, blir Shenoute og annet
materiale som kun er bevart på koptisk fortsatt i stor grad oversett. 115 William
Harmless, som selv bruker fint liten plass på Shenoute i sin introduksjonsbok
til tidlig klostervesen fra 2004, forklarer situasjonen på følgende måte :
The case of Shenoute is an important reminder of the limits of the classic sources. Important
figures have sometimes been forgotten for no other reason than language. They
dropped off the radar screen of history because either they or their disciples wrote in a
language unknown to the Greco-Roman culture that created the standard history. 116
En viktig grunn til at Shenoute har blitt glemt er altså at hans tekster, med
ytterst få unntak, kun er bevart på koptisk. I tillegg kommer det faktum at
112 Se Young, “The Milieu of Nag Hammadi,” 128.
113 Young, “The Milieu of Nag Hammadi,” 129–30.
114 Se Tito Orlandi, “Nag Hammadi Texts and the Coptic Literature,” i Colloque international
“l’Évangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi”: Québec, 29–31 mai 2003 (ed. Louis
Painchaud and Paul-Hubert Poirier; BCNH, Études 8; Québec: Les Presses de l’Université
Laval, 2007), 326.
115 Hederlige unntak i den senere tid inkluderer Rebecca Krawiec, Shenoute & the Women of the
White Monastery: Egyptian Monasticism in Late Antiquity (Oxford: Oxford University Press,
2002); Caroline T. Schroeder, Monastic Bodies: Discipline and Salvation in Shenoute of Atripe
(Divinations: Rereading Late Ancient Religion; Philadelphia: University of Pennsylvania
Press, 2007); David Brakke, Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early
Christianity (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2006); Andrew T. Crislip, From
Monastery to Hospital: Christian Monasticism & the Transformation of Health Care in Late Antiquity
(Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press, 2005); Michael Gaddis, There is no
Crime for Those Who Have Christ: Religious Violence in the Christian Roman Empire (Transformation
of the Classical Heritage; Berkely: University of California Press, 2005); Stephen J.
Davis, Coptic Christology in Practice: Incarnation and Divine Participation in Late Antique and
Medieval Egypt (Oxford Early Christian Studies; Oxford: Oxford University Press, 2008);
Grillmeier, Die Kirche von Alexandrien.
116 William Harmless, Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism
(Oxford: Oxford University Press, 2004), 447.
- 55 -