Meddelanden 24 (2009) (PDF 780 kB - Nytt fönster) - Centrum för ...

hans tekster språklig sett ofte er svært kompliserte og innfløkte og skrevet i en
ofte uklar stil spekket med bibelske sitater og allusjoner som det er nødvendig
å identifisere for å forstå hans retorikk. Shenoute veksler også hyppig mellom
en høy retorisk og litterær stil til et i høyeste grad muntlig språk. 117 Det er
imidlertid enda en viktig grunn til at Shenoute i så liten grad har blitt trukket
inn i studier av tidlig kristendom, inkludert studiet av Nag Hammaditekstene,
nemlig den uheldige kombinasjonen av at Shenoute-korpuset både er
vanskelig tilgjengelig og samtidig svært omfattende.
Situasjonen er som følger: 118 Så å si alle Shenoute-manuskriptene vi har
bevart stammer fra biblioteket i Det hvite kloster. Vi kjenner idag til over 90
kodekser fra dette biblioteket inneholdende tekster av Shenoute. 119 Dessverre
er alle disse kodeksene nå delt opp i mindre enheter og de kjente restene av
dem befinner seg i en lang rekke samlinger i Europa, USA og Egypt. Dessverre
kjenner vi kun til ca. 2 000 bevarte manuskriptfolier fra alle disse kodeksene,
hvilket betyr at vi ikke har bevart mer enn ca. 14% av det totale antallet folier
kodeksene engang besto av. 120 Dette betyr altså at de i underkant av hundre
delvis bevarte kodeksene originalt inneholdt mer enn 12 500 folier, altså mer
enn 25 000 sider, hvorav mindre enn 4 000 sider har overlevd i en eller annen
form. 4 000 sider utgjør likevel et betydelig antall brikker, selvom puslespillet i
utgangspunktet er veldig mye større. Hva inneholder så disse sidene? De bevarte
sidene inneholder rester av rundt 150 forskjellige Shenoute-tekster.
Stephen Emmel har funnet ut at Shenoutes verker har blitt tradert i to sett med
samlede verker, som Emmel henholdsvis har gitt navnene Canons (Kanones) og
Discourses (Logoi). Mens førstnevnte betegnelse finnes igjen i kodeksene selv er
sistnevnte en moderne betegnelse. Tekstene som inngår i Canons ser ut til å ha
blitt samlet av Shenoute selv og inneholder for det meste brev og andre tekster
som har med klosterregler og disiplinære forhold å gjøre, mens Discourses
inneholder ulike tekster, bl.a. prekener, doktrinelle traktater, etc., samlet etter
hans død, trolig til liturgisk bruk.
117 Som Leo Depuydt sier det, “Reading Shenoute is what separates the women from the girls
in Coptic scholarship” (Leo Depuydt, “A New Coptic Grammar,” JAOS 122:4 [2002]: 808).
David Bells hjertesukk er også beskrivende: “a translation is always, to some extent, an
interpretation, and translating Shenoute is more interpretative than most” (David N. Bell,
“Shenoute the Great: The Struggle with Satan,” Cistercian Studies 21 [1986]: 179).
118 Denne beskrivelsen er basert på Stephen Emmel, “Editing Shenute: Problems and Prospects,”
i Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen
Koptologenkongresses Münster, 20.-26. Juli 1996 (2 vols.; ed. Stephen Emmel, et al.; Sprachen
und Kulturen des christlichen Orients 6; Wiesbaden: Reichert Verlag, 1999), 2:109–13.
119 De aller fleste manuskriptene med Shenoute-tekster ser forøvrig ut til å ha inneholdt
utelukkende tekster av Shenoute.
120 Av de dårligst bevarte kodeksene har vi kun bevart i underkant av 1% av foliene, mens
den best bevarte kodeksen inneholder 88% av sine opprinnelige folier. Den nest best bevarte
kodeksen er dessverre allerede nede i 53%. I tillegg må det nevnes at av de høyst 14%
“bevarte” manuskriptfolier er det dessverre mange som kun er fragmentarisk bevart.
- 56 -