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Daniel e Apocalipse – Vol. 1 – Daniel
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Além de acusar falsamente os apóstolos de ter mudado o dia de
repouso, quer-se dizer aqui que os cálculos comerciais referentes às
contas da pessoa no primeiro dia da semana constituem um motivo para
observá-lo como dia de repouso contrariamente à imutável lei de Deus.
Esta citação também revela o fato de que se confia mais na práticas
e interpretações dos pais, como “São Cristóvão”, mencionado aqui, em
vez das próprias Escrituras para provar que o sábado da lei de Deus foi
mudado para o domingo.
Mais uma observação deve fazer-se aqui, especialmente para ser
considerada pelos clérigos e leigos protestantes. Neste Catecismo
Romano, composto por ordem do papa Pio V em meados do século XVI,
apresentam-se quase todos os argumentos que os protestantes empregam
em nossa época para apoiar a mudança do dia de repouso do sétimo dia
para o primeiro dia da semana. Notem-se os seguintes:
Assumem sem nenhuma prova que o mandamento do sábado era
parte da lei cerimonial (embora incorporado no próprio coração da lei
moral escrita pelo dedo de Deus), e afirmam que portanto foi eliminado
por Cristo.
Declaram ousadamente que os apóstolos ordenaram que se
observasse o primeiro dia da semana em vez do sétimo, e citam o
emprego que João faz do termo “dia do Senhor” em Apoc. 1:10, apesar
do fato de que o único dia que Deus alguma vez separou como santo e
reclamou como seu, tendo ele próprio repousado nele, foi o sétimo dia
do quarto mandamento.
Sustentam que a lei do dia de repouso “concorda com a lei da
natureza” ao exigir que cessem os trabalhos e se observe um dia de
meditação e culto; mas declaram que o dia que se deve observar “pode
ser mudado”, visto que, segundo seu argumento, “não pertence à lei
moral e sim à cerimonial”, e que foi efetivamente mudado pelos
apóstolos, pelos pais e pela igreja, e transferido ao primeiro dia da
semana.