Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

influência dele, os Curadores da universidade não o investissem no cargo. Os
Curadores, porém, confirmaram a decisão.
Agiam mal, então, os inimigos, envolvendo o Estado em problema alheio à
sua alçada. Afinal, a igreja de Amsterdã cedeu-o mediante acordo, nas seguintes
bases: seria designado, primeiro, o seu substituto no pastorado; direito de retorno a
Armínio, como pároco da igreja, se o quisesse; atender ao pedido de Armínio para
tratar pessoalmente com Gomarus do problema. Caso as suspeitas permanecessem
depois desta conferência entre ambos, o pastor recusaria o ingresso na Faculdade.
Armínio e Gomarus encontraram-se a 6 de maio de 1603, em Haia, na
presença do Sínodo, conforme vontade do primeiro. O teólogo de Leiden começou
logo atacando o pastor de Amsterdã, por discordar de sua suposta opinião sobre o
capítulo VII de Romanos. Mas, depois de ouvir suas explicações, inteirou-se de que
eram aceitáveis e não correspondiam ao que dele se propalava. Discutiram,
também, outros pontos, replicando ele a todos com segurança. A reunião encerrouse
fraternalmente. Todavia ainda restava uma exigência a ser transposta quanto à
investidura na cátedra. Armínio precisava submeter-se a exame de Teologia
perante uma comissão e defender tese de doutoramento. É escusado dizer-se que se
saiu bem em tudo. A tese versou sobre a natureza de Deus, e os julgadores foram
Franz Gomarus, Hugo Grotius, jurista e teólogo, e Mérula, todos eles possuidores
de respeitável cultura.
Empossado em seu novo cargo, Armínio procurou desempenhá-lo com
eficiência e dignidade. Numa carta, datada de 22 de setembro de 1603, dizia tê-lo
aceito, não para buscar honras ou riquezas e, sim, para servir o Evangelho de
Cristo. Professores e alunos o apreciavam. Com estes insistia a que buscassem a
verdadeira sabedoria nas Escrituras, exemplificando-o ele mesmo, diariamente.
Escolheu o livro de Jonas para suas preleções. Mas não podia deixar de recorrer,
também, ao Novo Testamento, para se fazer melhor compreendido. E isto foi o
bastante para despertar o ciúme de Gomarus, pois considerava tal coisa uma
intromissão em seu campo de ensino. O choque seria inevitável! Ambos
representaram tendências diferentes. Gomarus era dos mais rigorosos calvinistas,
enquanto Armínio adotava posição mais suave, sem, no entanto, cair no
pelagianismo.
Do terreno pessoal passaram ao teológico; da Faculdade as discussões se
espraiaram pelas igrejas e, em breve, por todas as partes, o problema da
predestinação tornou-se o “prato do dia.”
Armínio não podia ser culpado pelas idéias de outros, inclusive dos alunos,
mas seus contendores não pensavam assim e lhe atribuíam verdadeiros disparates.
Que fazer, então? Quando possível, chamava-os para uma conferência pessoal, de
modo a discutirem francamente o assunto em foco. Se alguém tivesse razões mais
fortes e coerentes, aceitá-las-ia porque seu desejo era descobrir a verdade.