Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

No segundo capítulo aparece o vulto inconfundível de Armínio, que é figura
central no estudo em apreço, para, então, no capítulo seguinte, verificarmos quais
as causas de suas idéias e quais as suas concepções doutrinárias.
Já o capítulo IV é um elo na cadeia da exposição estabelecendo uma ponte
entre o arminianismo e o metodismo, e nele se dirá da organização e expansão do
arminianismo. Convém observar, aí, a influência que aquele exerceu no
pensamento da época, primeiro na Europa e, depois, na América do Norte.
Os dois últimos capítulos são dedicados ao metodismo. Através deles
procurarei mostrar como o arminianismo wesleyano se originou e se desenvolveu,
sem contacto direto com o arminianismo do teólogo holandês, e mais, que em
muitos pontos se diferencia do mesmo e se lhe avantaja. Certas doutrinas, de que o
arminianismo nem sequer cogitou e, se o fez, deixou-as em plano secundário,
ocupam lugar saliente no metodismo.
Os prezados leitores iriam admirar-se, com certeza, das referências que, a
cada passo, surgirão ao calvinismo. Mas desde já os prevenimos. Seria difícil
mostrar a gênese do arminianismo holandês e a sua natureza sem recorrer ao
sistema que lhe deu causa. Enfatizava-se tanto a soberania absoluta e irrestrita de
Deus, em completa negligência do homem, que a reação teria de surgir. Como diria
Hegel, a tese originou a antítese e, de ambas, resultou a síntese. No meu entender,
o metodismo representa a síntese, porque soube valer-se das mais justas e
melhores concepções, quer do calvinismo quer do arminianismo. Entretanto, não é
uma coisa e nem outra. O metodismo tem a sua própria individualidade. Da mesma
sorte, quaisquer referências ao pelagianismo e ao catolicismo romano, visam
esclarecer as questões em estudo. Ninguém, por isso, julgue que pretendo fazer
polêmica. Meu objetivo é o de tornar melhor conhecido o arminianismo e revelar as
afinidades e distinções do metodismo com ele. Espero conseguir isto.