Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

Algumas das idéias de Melanchton provocaram depois verdadeira agitação
na Alemanha, dividindo a Igreja em duas alas: os conservadores e os filipistas ou
sinergistas. As controvérsias somente cessaram em 1580, com a “Fórmula de
Concórdia,” e uma delas foi, exatamente, sobre a predestinação. Afinal, a questão
ficou definida nesse documento, do seguinte modo: “É da vontade de Deus salvar a
todos. A Sua Graça é universal. Entretanto Ele salva apenas aos que aceitarem a
Cristo. Deus salva em consideração aos méritos de Cristo.” O calvinismo, então,
mais uma vez, cedia caminho.
Pouco depois a controvérsia volta a ativar-se com a chegada à Alemanha do
suíço Samuel Hubber. Obrigado a deixar a pátria por causa de seus conceitos anticalvinistas,
filiou-se à Igreja Luterana, servindo como pastor em Tubinga e, a
seguir, como professor da Universidade de Wittenberg. Logo se pôs a ensinar a
doutrina do absoluto universalismo: Deus desde a eternidade elegera todos os
homens para a salvação, mesmo sem levar em conta a fé. Ora, isto, era demais,
contrariando até o espírito da “Fórmula de Concórdia.” Em conseqüência, dois
colegas saíram a campo e lhe rebateram as idéias.
Até no seio da Igreja Católica Romana se discutia o momentoso problema do
livre arbítrio e da parte do homem na sua salvação. Dominicanos (tomistas) e
Franciscanos (scotistas) nele se envolveram. Reacendem-no ao tempo da Reforma,
Michael Bajus e seus colegas também scotistas, todos favoráveis à participação do
homem, ao passo que os oponentes se firmavam em Santo Agostinho. Quando os
jesuítas quiseram fazer o mesmo, Cornélio Jansen, bispo de Ypres, e mais alguns
companheiros da abadia de Port-Roial se levantaram em defesa da doutrina da
salvação exclusivamente pela graça, conforme a acreditavam esposada por aquele
teólogo norte-africano (Agostinho). E o resultado veio de pronto: uma pertinaz
perseguição movida pelos influentes jesuítas contra os jansenistas, a qual colimou
com a fundação, por estes, de nova instituição eclesiástica, independente de Roma:
a Velha Igreja Católica, dos Países-Baixos. Após o Concílio do Vaticano (1870), um
novo ramo se destacou da Igreja Romana, por causa do dogma da infalibilidade
papal, unindo-se à Velha Igreja Católica.
O ARMINIANISMO EM TEMPOS DE RENASCENÇA
Agora, podem os leitores compreender melhor por que escrevemos algures a
respeito de Armínio, dizendo que suas idéias refletiam um complexo de fatos e de
circunstâncias. É que havia por todas as partes o desejo de valorizar o homem.
Agostinianismo e calvinismo já não se coadunavam com a época. A Renascença, as
descobertas e a própria Reforma tinham proporcionado novas luzes. Outros
horizontes se descortinavam aos homens. O arminianismo encontrava solo
propício!
Mas, para não sermos parciais, queremos esclarecer, ainda, que o
arminianismo foi além dos Países-Baixos e não se limitou, simplesmente, ao campo
teológico. Sua influência calou na Filosofia, na Ciência do Direito, na Política e no
terreno da prática, prestando desse modo valiosíssima contribuição à humanidade.