Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

Uma coisa não pode ser boa porque Deus não quer que seja boa. É
impossível ser assim, porque a justiça de Deus não permite. A predestinação, em
vista disso, não pode ser ato de Deus, nem se exalta ao Criador, rebaixando-Lhe a
própria criação. 2
2. QUANTO À PREDESTINAÇÃO.
Como dissemos, foi o pomo da discórdia.
Teodoro Beza, sucessor de Calvino, Gomarus e outros sustentavam o
calvinismo extremado. Para eles, Deus manifestara a Sua glória por um decreto
eterno, segundo o qual tinha, em Sua misericórdia, escolhido determinado número
de homens para a salvação, e deixado os restantes ao seu destino, que era a
condenação. Segundo Albert Henry Newmam, no seu livro “A Manual of Church
History,” Vol. II, pág. 339, são de Gomarus as seguintes expressões: “Deus
considerou o homem, no decreto da reprovação, não como caído, mas antes da
queda, e o próprio decreto da reprovação precedeu ao da criação.”
Aí estava a predestinação incondicional, estabelecida pela vontade e
sabedoria de Deus, antes, até, que os mundos e os seres fossem criados.
Armínio viu as implicações de tal doutrina. Ao invés de glorificar a Deus,
rebaixava-o e empobrecia a obra redentora de Cristo. A Cruz perdia seu valor
transcendental e o homem não podia responder, de si mesmo, ao apelo do
Salvador: “sim” ou “não.” Pois, segundo essa doutrina, Deus já havia predestinado,
por Sua vontade, os que iam salvar-se, e só estes, de fato, se salvariam. A queda e a
salvação decorriam por igual do plano divino. Todos os homens cairiam em Adão.
Mas aos escolhidos o Criador concederia os meios de salvação e nenhum deles seria
capaz de resistir à Sua graça. Crer, perseverar na fé e ser salvo seriam coisas para
eles inevitáveis. Os demais ficariam à margem desse privilégio. Deus se tornava
arbitrário e injusto. A Deus, portanto, cabia a culpa pela introdução do pecado no
mundo e, também, a responsabilidade pela queda do homem.
Como conciliar tudo isso com a perfeição moral de Deus? Culpar ao homem
por falta que lhe fora determinada, seria injustiça, quando a justiça é um dos
fundamentos da glória de Deus. Nem Ele pode, por ato arbitrário de Sua vontade,
salvar ao injusto, como não pode condenar ninguém independentemente de sua fé.
Deus é sempre coerente consigo mesmo.
Armínio, por essa razão, voltou-se para o infralapsarianismo. Ou, melhor,
aceitou a predestinação condicional. Deus só predestinou após a queda, levando em
consideração, por Sua presciência, a atitude do homem em face da tentação. Logo,
a predestinação era conseqüência do ato humano e, de modo algum, o resultado de
um decreto preestabelecido por Deus. E, assim, a queda realçava a importância e a
responsabilidade da criatura sem deixar com o Criador toda a culpa.
2 Newman, Albert Henry - A Manual of Church History, Vol II: pág. 339.