Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

Ora, Tiago Armínio vivia nessa Holanda do século XVI, hospitaleira, liberal,
de vistas largas, amante da liberdade, ciosa dos direitos de seus cidadãos, agitada,
no entanto, pela força das armas e pela ação das idéias. Homem culto, sincero e de
espírito elevado, não tardaria a esbarrar com o dogmatismo de sua Igreja.
A teologia eclesiástica tendia cada vez mais a sobrepor-se à teologia bíblica,
em prejuízo da própria Escritura. Discordar das doutrinas já estabelecidas,
importava em ato de quase heresia.
Duas delas constituíam como que verdadeiros dogmas: a da eleição
incondicional (ou, supralapsarianismo) e a da graça irresistível. Sendo aquela
atacada pelos ministros de Delft, ninguém estaria em melhores condições para
defendê-la que o piedoso e culto Tiago Armínio. Este aceitou o convite, mas, à
medida que estudava e discutia o problema, tanto mais se encaminhava noutra
direção. Em resultado de tudo, acabou por ser considerado “o fundador da escola
anticalvinista na Teologia Reformada.” 1
Do supralapsarianismo passou ao infralapsarianismo, que ainda é
calvinismo, porém mais suave. Teve, então, que defender-se, escrevendo diversas
obras, onde espelhava o seu pensamento, as quais chegaram às nossas mãos como
preciosas relíquias. Três dentre elas se destacam, todas de 1608, e são: “Carta a
Hipolytus a Collibus,” “Uma Declaração de Sentimentos” e “Apologia.”
Em 1629 um dos filhos publicou as suas obras completas, tendo James
Nichols traduzido-as do Latim para o Inglês, em 1853. Por elas podemos hoje
avaliar as concepções religiosas de Armínio.
Vejamos, então, sem mais delongas, os respectivos pontos fundamentais.
1. A RESPEITO DE DEUS.
O calvinismo dava ênfase à doutrina da soberania de Deus, fazendo tudo
depender de Sua excelsa vontade e de Sua onipotência. Por Sua vontade criou todas
as coisas para um fim determinado, realizando-as através de Seu poder absoluto.
Age, por conseguinte, como Lhe apraz e só Ele conhece seus desígnios. Se a uns
predestinou para a salvação e a outros negou tal privilégio, é porque julgou ser isto
justo.
Armínio sustentava a soberania de Deus sem cair em rigorismo. Mas não
concordava com que Ele determinasse os atos dos seres livres, e nem ainda que
fosse inacessível à capacidade humana, tanto que os criara à Sua imagem e Se lhes
revelara de muitos modos, no passado e, afinal, completamente, na pessoa de Seu
Filho Jesus Cristo. A revelação é prova de Sua boa vontade para com os homens e
da capacidade receptiva deles.
1 Enciclopédia Britânica, vol II: pág. 386.