Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

tanto importava um quanto o outro. Ambos podiam ser aceitos. Havia lugar na
Igreja para as duas posições.
Já no século seguinte o reduto arminiano se apresenta na vanguarda. O
quadro tem, agora, novo aspecto: os “Trinta e Nove Artigos” são, ainda, calvinistas,
mas o clero anglicano, de modo geral, é arminiano em suas concepções. É bom
lembrarmos deste fato, visto que o futuro organizador do metodismo viveu nesse
século e fazia parte do ministério da igreja oficial (Anglicana). Os wesleyanos não
seriam, pois, os únicos a abraçar o arminianismo. À mesma linha de pensamento se
filiam os Batistas Gerais, da Inglaterra; os Quaquers; os Batistas Livres, dos
Estados Unidos da América; os Representantes, da Holanda; a Igreja Presbiteriana
Cumberland, dos EUA; e outros mais.
O ARMINIANISMO NA FRANÇA
Na França também o arminianismo repercutiu muito cedo, como bem
comprova a posição tomada por alguns professores da Academia de Saumur, onde
se ensinava, antes, a teologia de Calvino. A partir de 1633 contava essa faculdade
em seu rol, diversos mestres notáveis, dentre os quais se destacavam Louis
Capellus, Moysés Amyraldus e Josué Placaeus. Não se conformando eles com o
calvinismo puro, adotaram ponto de vista medianeiro, entre a doutrina da Igreja
Reformada e a dos arminianos, tornando-se conhecido por calvinismo universalista
ou hipotético.
Dois pontos eram fundamentais nesta nova concepção teológica: o da ação
do Espírito divino e o da Graça. Entendiam os seus autores que Deus não agia
coercitivamente sobre os sentimentos do homem, mas sim atuando,
primeiramente, sobre o intelecto e, então, através deste, sobre a alma. O intelecto,
uma vez esclarecido, é que levava a alma à regeneração. Deus era a causa primária
da salvação. O homem, porém, tinha a sua parte; merecia certa consideração. O
segundo ponto, referente à Graça, teve em Amyraldus o mais ardoroso defensor.
Ensinava esse mestre da Academia de Saumur a interessante concepção da
existência da Graça universal hipotética, que ele expressava na seguinte linguagem:
há em Deus o desejo (velleitas, affectus) que todos se arrependam e sejam salvos
(arminianismo), mas por um motivo qualquer a Graça não é cedida a todos
(calvinismo). Para tanto Deus enviou Seu Filho ao mundo, mas as condições
exigidas são um óbice a que todos participem da salvação. 2
Há em Amyraldus um idealismo universalista ao lado de um particularismo
calvinista acentuado. A salvação é universal apenas hipoteticamente, ao passo que
o número dos salvos é limitado, porque nem todos recebem a Graça. Apesar disto o
ilustre professor de Saumur teve que defender sua doutrina, considerada
inconsistente com os padrões da magna assembléia de Dort, porquanto dois
sínodos nacionais assim o entendiam.
2 Hagenbach, Dr. K. R. - A History of Christ. Doctrines - Vol III: págs 108, 109.