Arminianismo e Metodismo – José Goncalves Salvador

presbítero na Igreja Anglicana, ainda que os Artigos permanecessem fiéis ao
calvinismo original e a liturgia tivesse elementos romanistas, o clero tinha-se
tornado, em geral, arminiano.” 3
O certo é que, por volta de 1725, quando se decidira pelo ministério
evangélico, dirigiu-se, em carta, à sua mãe, para dela indagar sobre a
predestinação. Prova de que o problema se agitava em seu espírito. Num trecho,
diz: “Se estivesse decretado infalivelmente desde a eternidade que certa parte da
humanidade se salvaria e ninguém mais, e uma grande maioria nascesse para a
morte eterna, sem mesmo a possibilidade de evitá-la, estaria isto de acordo com a
justiça divina, ou a misericórdia? Será misericórdia prescrever a uma criatura a
miséria eterna? Que Deus fosse o autor do pecado e da injustiça... é uma
contradição das idéias mais claras que temos da natureza e perfeição divinas.” 4
A resposta de Susana a João Wesley foi: “Essa doutrina, como mantida pelos
calvinistas rígidos, é muito horripilante, e deve ser odiada, porque diretamente
acusa ao Deus Altíssimo de ser o autor do pecado.” E acrescenta: “Penso que você
raciocina bem contra ela, porque é inconsistente com a justiça e a bondade de Deus
deixar alguém sob a necessidade física ou moral de cometer pecado e então puni-la
por ele.” Ela assevera que “Deus tem uma eleição, mas é baseada na Sua
presciência, e de modo alguma derroga (abole, anula) a livre graça de Deus, nem
prejudica a liberdade do homem.”
No conceito de Susana seria absurdo julgar que alguém determine o
nascimento do sol só pelo simples fato de prever o seu reerguimento a cada manhã.
Assim é com a presciência de Deus: Ele prevê a salvação de uns e a condenação de
outros, mas não é a causa determinante de uma ou de outra. 5 Deus não condena e
nem salva a quem quer que seja contra a sua própria vontade. Os eleitos são os que
se voltam para Ele; os condenados são todos que O rejeitam.
Samuel Wesley também repudiava a doutrina da eleição incondicional.
Acreditava, como a esposa, que Deus por Sua presciência sabe de tudo que há de
acontecer e conhece os que aceitarão Sua graça, mas, de modo algum, intervém na
liberdade do homem.
No Oráculo Ateniense, II, 101, escreveu: “Se Ele fizesse isso, a natureza do
homem seria destruída, os propósitos de recompensas e castigos seriam irônicos, a
pregação seria vã e vã, também, a fé.”
E noutra parte, diz: “Deus fez o homem reto e agente livre. A presciência de
Deus dirige a livre agência do homem, mas não a anula, salvando-o quando Ele
queira ou não, ou condenando-o injustamente.” 6
3 Brandt, Caspar - The Life of James Arminius - Trad. Por John Guthrie - Nashville, Tenn. - Pág. 15.
4 Joy, James Richard - O Despertamento religioso de João Wesley - Imprensa Metodita - São Paulo -
Pág. 38.
5 Carta de 18 de agosto de 1725, in Teyerman - Life and Times of John Wesley, Vol. I, Pág. 40.
6 Oráculo Ateniesne, I, 58, citado por Cannon, Op. Cit., pág. 46.