FUNDAÇÀO GETULIO VARGAS DE OLHO NA ETERNIDADE: a ...

esses conceitos, mas é possível observar como eles se interpõem e se completam.
Embora existam vários estímulos para a memória em uma pessoa, ela sempre
precisará se coligar a outros estímulos, coletivos, para efetivamente se lembrar do
fato. Ou seja, a memória é sempre individual e coletiva, a um só tempo. É necessário
entender o limite que a memória individual pode trazer; uma memória que possa nos
tornar únicos. Sempre que selecionamos o que lembrar e, por extensão, o que
esquecer, fazemos escolhas que nos diferenciam dos outros, inclusive dos que
viveram os mesmos fatos conosco (HALBWACHS, 1990, p. 37). Essas escolhas
compõem nosso discurso, que exibe o que pensamos, o que queremos enfatizar ou o
que queremos esconder (CHAGAS, 2002, p.35). A construção da identidade de um
povo, grupo ou indivíduo passa necessariamente pelo que ele selecionou de seu
passado e como ele quer se mostrar no presente. Segundo Jacques Le Goff, “a
memória é um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou
coletiva, cuja busca é uma das atividades fundamentais dos indivíduos e das
sociedades de hoje” (LE GOFF apud MAGALHÃES, 2006, p.4). E a memória é base
essencial da escrita, que remonta lugares, combina textos e ordena as idéias no papel.
Nessa hora, quanto maior a bagagem, maior o embaralho na produção do texto e, ao
contrário, se há falta de memória, o texto ganha lacunas. (GONTIJO, 2004, p.187)
Desde o século XVIII 5 , os homens comuns ganharam espaço na vida pública e
foram “descobertos” pelos pesquisadores abrindo caminhos para novas coleções em
museus, novos cursos nas faculdades, estudos e práticas mercadológicas na sociedade
em geral. Eis, então, o início da luz sobre os registros do cotidiano. Embora não seja
imparcial, como nenhuma fonte é, os documentos pessoais se destacam por uma certa
informalidade com o que se registra, pela intimidade dos conteúdos dos registros e
pelo caráter, muitas vezes, inusitado do que se registra. Por esse motivo, histórias
como a do marinheiro bordador, João Cândido, durante a Revolta da Chibata 6 , e de
Anne Frank no Holocausto, não passaram despercebidas. O que passa a importar é a
versão do fato, como o autor percebeu o que aconteceu.
5
Segundo Angela de Castro Gomes, datação difícil, mas segura.
6
Contada por José Murilo de Carvalho: o comandante João Cândido bordou, em toalhas de mão, seu
sofrimento pelos maus-tratos e pela partida de amigos — ato pouco pensado para homens, e ainda mais
nessas circunstâncias! (CARVALHO, 2006, p.26)
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