Pantoja

3. A escola como espaço de práticas culturais emancipatórias
Agora, o senhor chega e diz: “Ciço, e uma educação dum outro jeito? Um saber pro povo
do mundo como ele é?” Esse eu queria ver explicado. O senhor fala: “Eu tô falando duma
educação pro povo mesmo, um tipo duma educação dele, assim, assim”. Essa eu queria
saber como é. Tem? (SOUSA [CIÇO] apud BRANDÃO, 1984, p. 7 et seq.)
Se foi possível constatar que há uma cultura e uma forma escolares, construídas ao longo da
história e naturalizadas como o único modelo possível de escola em nossa sociedade, podemos
afirmar também que esse modelo e sua naturalização têm sido constantemente questionados pelos
movimentos sociais que denunciam o processo de exclusão vivido por crianças e jovens das camadas
populares. Esses novos cidadãos e cidadãs conquistaram o direito de estar em uma escola que acolha,
respeite e valorize sua cultura, sua forma de viver e de expressar o mundo.
Atualmente, no Brasil, temos muitas experiências de escolas que se posicionaram na luta contra
as desigualdades sociais, instituindo espaços de práticas culturais emancipatórias para educandos(as)
e educadores(as) que delas participam. Alguns desafios são enfrentados pela educação indígena,
quilombola, e de outros movimentos sociais, como o MST. Não por acaso, esses grupos que desenvolvem
suas próprias experiências educacionais também são historicamente excluídos das benesses do
desenvolvimento econômico, e suas populações comumente fazem parte das estatísticas de pobreza
da sociedade brasileira.
Talvez um estudo sobre essas experiências possa nos trazer algumas respostas para os desafios
atualmente enfrentados na criação de uma educação que considere as vivências da pobreza de milhões
de pessoas que estão na escola. Seguimos nosso estudo analisando alguns exemplos, não em busca de
modelos, mas à procura de ideias e práticas novas a serem consideradas na educação.
A educação indígena e as escolas diferenciadas
A demanda por uma escola diferenciada faz parte de uma luta maior do movimento indígena
brasileiro, já que os indígenas vêm buscando reconhecimento, ao longo da história, como o povo
originário deste país, visando ter seus direitos garantidos: terra, saúde, educação, entre outros.
Módulo III - Escola: espaços e tempos de reprodução e resistências da pobreza 35