Pantoja

Um dos processos educativos fundamentais da participação dos sem-terra na luta está
em seu enraizamento numa coletividade em movimento, que embora seja sua própria
construção (os Sem Terra são o MST), acaba se constituindo como uma referência de
sentido que está além de cada Sem Terra, ou mesmo além do seu conjunto, e que passa
a ter um peso formador, ao meu ver decisivo, no processo de educação dos Sem Terra. É
a intencionalidade política e pedagógica do MST que garante o vínculo da luta imediata
com o movimento da história. (CALDART, 2000, p. 12)
É também essa participação na luta que politiza o sujeito, fazendo com que ele perceba que seus
problemas imediatos da falta de uma terra para plantar estão relacionados a questões sociais, políticas
e econômicas mais amplas, que só serão superadas com uma profunda transformação social. E essa
mudança deixa de ser sonho para se tornar realidade, concretizada na criação de novas formas de viver
e conviver nos acampamentos e assentamentos.
Mesmo tendo a compreensão de que os processos educativos que sustentam a identidade semterra
não podem ser aprendidos dentro das quatro paredes de uma escola, o MST entende que a escola
faz parte desse movimento pedagógico e é um importante instrumento de luta e formação. Mas, para
isso, a escola, as pedagogias, os(as) educadores(as) têm de se repensar e se colocar em movimento:
A escola projetada pela pedagogia do movimento é, pois, uma escola em movimento:
movimento de pedagogias, movimento de sujeitos humanos. E este movimento acontece
em torno de duas referências básicas: ser um lugar de formação humana, no sentido mais
universal desta tarefa; e olhar para o Movimento como sujeito educativo que precisa
da escola para ajudar no cultivo da identidade Sem Terra, e na continuidade de seu
projeto histórico. Quando é assim, cada uma das pequenas coisas que acontecem no dia
a dia da escola, passa a ter um outro sentido, não porque sejam coisas que nunca antes
aconteciam na escola, (em alguns casos também isto) mas porque olhadas e feitas desde
uma outra intencionalidade. (CALDART, 2000, p. 19)
Assim, as antigas escolas rurais, vistas como sinônimo de atraso, atreladas à lógica excludente e
segregadora do sistema escolar, vão dando lugar às escolas do campo, da reforma agrária, às escolas em
movimento. Nesse sentido, o MST ocupa não só os latifúndios improdutivos, mas também “os latifúndios do
saber”, recriando cursos de formação, escolas de Educação Básica, universidades, deixando nelas a marca
de sua luta e de sua identidade. Com o mesmo orgulho com que homens e mulheres se apresentam dizendo
“sou um(a) sem-terra”, crianças, jovens e adolescentes, estudantes das escolas do MST, declaram: “sou
um(a) sem-terrinha”.
Módulo III - Escola: espaços e tempos de reprodução e resistências da pobreza 49