Pantoja

que um determinado grupo (uma nação, por exemplo) percebe seu próprio comportamento, sua arte,
sua ciência e sua tecnologia como superiores às de outros grupos e por isso devem ser espraiadas
àqueles grupos incivilizados.
Para esse processo, a força foi o instrumento mais comum. Porém, outros instrumentos mais
sofisticados foram e são utilizados para introjetar determinada civilização em grupos que dela não
participam, como a educação formal, a exemplo da educação dos povos indígenas durante o processo
de colonização das Américas. Mas o processo civilizador não diz respeito apenas à imposição de um
determinado padrão comportamental e cultural de um povo a outro, como também à adequação de
determinados segmentos (geralmente os mais desfavorecidos) de um povo ao padrão de outros (via
de regra das elites econômicas e políticas). Um exemplo marcante nesse sentido – o próprio Norbert
Elias o trabalha em detalhes; aqui apenas o apresentaremos – é a etiqueta. Esse conjunto de normas
de conduta criado por grupos abastados da sociedade se disseminaram como o padrão mais elevado de
comportamento, ou seja, como uma forma civilizada de se comportar. A elite detentora de tais padrões
associou uma marca de civilização a eles.
Para saber mais sobre esse processo de construção das noções de civilização e cultura, consulte
a obra de Norbert Elias (2011), O processo civilizador, em seu volume 1, “Uma história dos costumes”.
5
Saiba Mais (relacionado a conteúdo na p. 20)
Tempos e espaços nos currículos escolares
No artigo “Tempos e espaços na organização curricular: uma reflexão sobre a dinâmica dos
processos escolares” publicado na Educação em Revista de 2011, o professor Juares da Silva Thiesen
traça um panorama das teorias que embasam o currículo “mecanicista/positivista” predominante no
sistema educacional brasileiro. Com isso, pretende não somente criticar as concepções de tempo e
espaço que constituem os currículos escolares, mas também propor algumas mudanças. Assim, o autor
levanta a consideração de que essas concepções precisam se modificar para que os currículos levem
em conta as subjetividades e as vivências dos(as) estudantes.
Link de acesso: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-46982011000100011
Módulo III - Escola: espaços e tempos de reprodução e resistências da pobreza 66