Kærligheden glæder sig ikke over uretten! - Indre Mission

More documents

Recommendations

Info

overvejelser om den kristne kirkes sjælesorg i mødet med homoseksuelle mennesker. 1. Indledning I det foregående er de teologiske og kirkelige problemer ved en evt. indførelse af et velsignelsesritual for registreret partnerskab behandlet. Indbygget i disse problemer er i sagens natur et sjælesørgerisk. Hvis den foregående argumentation er rigtig, er et sådant ritual nemlig et blandt flere udtryk for dårlig sjælesorg. Ved at sanktionere det, som Guds ord fordømmer, svigter kirken det mandat, den har fået fra sin herre. Og dermed svigter den sine medlemmer, både hetero- og homoseksuelle: - På skabelsens plan svigter den ved at lede mennesker til - evt. at fortsætte - et liv, som er i modstrid med Skaberens vilje. Det bliver et usundt og utrygt liv, så sandt som Skaberen er den, der bedst ved, hvad der gavner os. Bibelen understreger, at der er løfter forbundet med at følge Guds bud (f.eks. Ef.6,1ff). - På genløsningens plan svigter kirken ved at holde mennesker borte fra syndernes forladelse. Når mennesker fratages muligheden for skyld, fratages de også muligheden for tilgivelse. Det, som ikke erkendes som synd, søges der heller ikke tilgivelse for. "De raske har ikke brug for læge, det har de syge", siger Jesus (Mark.2,17). Dermed kommer kirken ind under den dom, som ramte de falske profeter i GT: "De afslørede ikke din skyld, så de kunne vende din skæbne" (Klag.2,14). Dette er den egentlige sjælesørgeriske katastrofe. Derfor er velsignelse af registreret partnerskab, ordination af homoseksuelt praktiserende til præstetjeneste og andre sanktionerende handlinger dybest set ukærlige, uanset hvilket image disse måtte have i samfundet, blandt de homoseksuelle og i kirken. 2. Etiske, sjælesørgeriske og kulturelle konsekvenser af et ritual Indførelse af et velsignelsesritual for homoseksuelle par vil svigte den del af kirkens medlemmer, der selv har homoseksuelle følelser, og som opfatter Bibelens negative udsagn om homoseksuel adfærd som uomgængelig. Kirken sender dermed et signal til denne gruppe om, at det, der af dem betragtes som værende i strid med bibelsk etik, nu er blevet konverteret til et ikke eksisterende problem. Det er blevet hævdet, at indførelse af et ritual udelukkende skal komme de såkaldt "eksklusivt homoseksuelle" i møde, altså den del af befolkningen, som aldrig har kendt andet end homoseksuelle 72
følelser, og som betragter det som en uopgivelig del af deres identitet. Man kan imidlertid spørge, om en indførelse af et kirkeligt ritual ud over at blive opfattet som kirkens godkendelse af de "eksklusivt homoseksuelle" parforhold, hvis sådanne findes, også vil blive opfattet som en kirkelig accept af alle former for homoseksuelt samliv. Mennesker med homoseksuelle følelser er ikke en homogen gruppe - jf. Kinseys skala om menneskets seksuelle følelser: Nogle homoseksuelle har aldrig kendt til heteroseksuelle følelser, mens andre nærmest må betragtes som biseksuelle. 163 En tredje gruppes homoseksuelle følelser skyldes snarere en usikker kønsidentitet end en dybtgående homoseksuel orientering. Velmotiverede personer fra de to sidstnævnte grupper (og måske enkelte af de førstnævnte) har, som det senere nævnes, mulighed for enten helt eller delvis at ændre driftsretning gennem sjælesorg og terapi. Hvis den officielle kirke ved indførelse af et ritual ikke ser homoseksuelle parforhold som et problem, er det dog næppe sandsynlig, at de vil få tilbudt denne hjælp fra kirkens eller samfundets side. Dermed er folkekirken som kirke og som kulturfaktor med til at fremme homoseksuel adfærd i befolkningen. Fortalere for indførelse af et kirkeligt ritual har fremført, at kirken altid har støttet faste parforhold, og at man gennem et ritual også bør støtte homoseksuelle par. Man kan spørge, om kirken derved opnår det tilsigtede. Mon ikke kirken lytter mere til homoseksuelles seksualpolitiske synspunkter end den ser på de undersøgelser, der er foretaget specielt om mandlige homoseksuelles adfærd? Disse undersøgelser antyder, at mandlige homoseksuelle sammenlignet med heteroseksuelle har en stærkt nedsat evne til at leve i faste troskabsprægede parforhold, jf. Bell og Weinbergs store undersøgelse af 1000 homoseksuelle mænds adfærd samt McWhirter og Mattisons undersøgelse af 156 homoseksuelle "stabile" parforhold. 164 Den tyske sociolog Dannecker, der selv er homoseksuel, har fremlagt undersøgelsesresultater, der peger i retning af, at det "trofaste homoseksuelle venskab" er en myte. Han vedgår, at mandlige 163 ) Asser Stenbäck: Hvad er homoseksualitet?, Kirkelig samling om Bibel og bekendelse, Åbyhøj 1994, s. 13. 164 ) A.P. Bell & M.S. Weinberg: Homosexualities: A Study of deversity among men and women. New York 1978. David P. McWhirter & Andrew M. Mattison: The Male Couple. How relationships Develop, New York 1984. 73
Page 1 and 2:
Kærligheden glæder sig ikke over
Page 3 and 4:
Indholdsfortegnelse Indledning ....
Page 5 and 6:
Introduktion Denne rapport behandle
Page 7 and 8:
nogle præster, som er i embede, ha
Page 9 and 10:
Boswells tese er, at fra 400-tallet
Page 11 and 12:
f.eks. munkestandsens cølibat. I d
Page 13 and 14:
Rosen) og brugt i betænkningerne,
Page 15 and 16:
idéhistoriker Michel Foucaults tre
Page 17 and 18:
stedet et udtryk for slaveri under
Page 19 and 20:
hvor situationshomoseksualiteten er
Page 21 and 22:
undersøgelsen alene havde homoseks
Page 23 and 24:
heteroseksuelle falder i trin 0, me
Page 25 and 26: finde en genetisk disposition for h
Page 27 and 28: maskuline og det feminine sammenbla
Page 29 and 30: forhånd er nogen givne kønsroller
Page 31 and 32: edt, at også biseksuelle falder in
Page 33 and 34: partnerskab, har børn "fra et tidl
Page 35 and 36: Et af de temaer, som befrielseskamp
Page 37 and 38: projekt, at mennesket skal befries
Page 39 and 40: Nelson har ret, forsvinder grundlag
Page 41 and 42: TJ afviser, at man på baggrund af
Page 43 and 44: som autoritet for påstanden, at ho
Page 45 and 46: men er nu i 1990-erne ved at blive
Page 47 and 48: Udgangspunktet er som nævnt, at de
Page 49 and 50: homoseksualitet, som forbydes, er d
Page 51 and 52: med tempelprostitution, der forment
Page 53 and 54: Paulus kom som bekendt fra Tarsus,
Page 55 and 56: en sådan tolkning holder næppe. D
Page 57 and 58: Bibelens grundlæggende syn på sek
Page 59 and 60: gjort adskillige forsøg på at kny
Page 61 and 62: 3. Kirkelig velsignelse af registre
Page 63 and 64: os skabe mennesker i vort billede,
Page 65 and 66: grundlæggende karakter. Accepterer
Page 67 and 68: Såvel i GT som i NT er Guds velsig
Page 69 and 70: - Dernæst består ægteskabsvelsig
Page 71 and 72: 3. Synspunkter vedrørende ritual f
Page 73 and 74: som begrundelse for ritualet! Forfa
Page 75: klare bibelord imod sig, kan ikke g
Page 79 and 80: 4. Sjælesorgen har et bundet manda
Page 81 and 82: være fri og ucensureret: "Lad i al
Page 83 and 84: på frelsens. Og her taler en sjæl
Page 85 and 86: afgørende betydning for menigheden
Page 87 and 88: homoseksuelle kan have mange årsag
Page 89 and 90: tro, håb og kærlighed", 177 såda
Page 91 and 92: holdning ligger i kærlig, men fast
Page 93 and 94: med samme værdi og samme behov for
Page 95: et tiltrængt rekreationssted melle
show all

Kærligheden glæder sig ikke over uretten! - Indre Mission

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?