?Initiative Berliner Sozialforum?. - Forschungsjournal Soziale ...

Literatur
blik Deutschland. Übereinstimmungen gibt es
hier bis hin zu den Bewegungsformationen und
den Namen der Gruppen: Selbst ein Besuch des
Schahs von Persien (in Wien im Januar 1969)
zählt zu den Höhepunkten der 68er-Bewegung.
Und dass der Kommunistische Bund (KB) ab
Mitte der 1970er Jahre versuchte, sich an die
Spitze der Anti-AKW-Bewegung zu stellen
(110), ist ebenso wie die Medienpräsenz der
‚Autonomen‘ in den 1980ern nicht gerade ein
spezifisch österreichisches Phänomen.
Studentische Linke im Hintertreffen
Anders ist hingegen der schwächere Bezug der
68er-Bewegung zur politischen Theorie wie zur
Militanz (74). Ob dieses oder jenes der Grund
für die weniger starken Folgewirkungen des
‚Denkens von 68‘ in Österreich war, lässt Foltin
allerdings offen. Die studentische Linke in
Österreich hat bis in die 1990er nicht die Dominanz
an den Universitäten entwickeln können,
die sie in Deutschland erzielt hatte. Und auch
die Partei der Grünen war zu keinem Zeitpunkt
als ‚Anti-Parteien-Partei‘ konzipiert, sondern
hatte den ,Bewegungsflügel‘ schon gestutzt, bevor
er sich für die Partei interessierte. In den
1970ern – in Deutschland dominiert durch maoistische
‚K-Gruppen‘ – sei in Österreich der
Trotzkismus „innerhalb der radikalen Linken
immer stärker verankert“ (89) gewesen als in
der BRD. Foltin vermutet, dass dies, ähnlich
wie in Großbritannien, auf die damalige Offenheit
der Sozialdemokratie zu ihren Rändern hin
zurückzuführen ist. Das massive Auftreten von
TrotzkistInnen beim Austrian Social Forum in
den letzten Jahren mag davon ein Ausläufer sein.
Auch die immer noch relativ präsente Frauenbewegung
hat mit dem künstlerischen Feld
durchaus andere Ursprünge als die Frauenbewegung
in Deutschland. Und nicht zuletzt die
Hinwendung zu ‚unterdrückten Völkern‘ ab
Mitte der 1970er-Jahre habe sich anders gestaltet.
Sie richtete sich in Österreich nicht allein
auf andere Weltregionen, sondern fand jene un-
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ter anderem in den gelebten Existenzen der slowenischen
Minderheit im südlichen Bundesland
Kärnten vor (107ff). Dass dieser Bewegungsfokus
in gewisser Weise bis heute seine
Relevanz nicht verloren hat, zeigt die von Jörg
Haider geführte Landesregierung, die sich nach
wie vor weigert, die verfassungsmäßig garantierten
zweisprachigen Ortstafeln aufzustellen.
Der Verlauf der Bewegungszyklen liest sich
im Großen und Ganzen dennoch wie ein verkleinertes
Spiegelbild jener in Deutschland, in
dem nur die Anlässe der linken, ökologischen
und autonomen Kämpfe andere Namen hatten.
Abgesehen davon, dass ein solch zusammenfassender
Überblick aus undogmatisch linksradikaler
Perspektive für Deutschland noch aussteht,
ist es gerade die Einbindung alternativer
Landeskunde in internationale politische Entwicklungen
und aktuelle Theorie, die das Buch
unbedingt lesenswert macht.
Proteste gegen die FPÖ
Mit den Protesten gegen die Regierungsbeteiligung
der rechtsextremen FPÖ im Jahr 2000
gibt es in Österreich trotzdem Bewegungserfahrungen,
die sich von der Situation in Deutschland
gründlich unterscheiden. Foltin stellt sie
einerseits in Zusammenhang mit der konservativen
Wende in den 1980er-Jahren, als Haider
die FPÖ übernahm und der Ex-Nazi Kurt Waldheim
Präsident wurde. Die Präsidentschaft Waldheims
(1986-1992) habe den österreichischen
Antisemitismus reaktiviert, aber auch eine Gegenbewegung
hervorgerufen und die erste Auseinandersetzung
mit der Rolle der ÖsterreicherInnen
im Nationalsozialismus ermöglicht
(160f). Andererseits diskutiert Foltin die Bewegung
gegen Schwarz-Blau im Kontext der
zeitgleich erstarkenden globalen Protestbewegungen
als Aufkommen ‚neuer Subjektivitäten‘
(242ff). Sie wird dabei nicht nur – wie alle anderen
Bewegungen auch – detailreich geschildert,
sondern auch über ihren nationalen Rahmen
hinaus als Teil eines weltweiten und viel-