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ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03. 2009 Kultur 68 © Mizuma Art Gallery durcheinandergebracht. Darstellungen und Geschichten, die einmal als schlechter oder sei es auch nur als harmloser Witz empfunden wurden, scheinen heute durch die Brille der Gegenwart vielen als Wegweiser oder gar als Wegbereiter der Katastrophe des größten Genozids in der Geschichte. Die Tatsache, daß wir verständlicherweise Geschichte durch den Spiegel der Schoa sehen und interpretieren, erschwert oft die korrekte Analyse der Geschichte „davor“. Es macht anscheinend auch ein „wertfreies“ Nachdenken über Mentalitäten, Gruppeneigenschaften und Typologien unmöglich. Stereotypische Darstellungen sind Kommunikationsmittel. Mit ihnen kann man sich an bestimmte Gruppen wenden, die das Stereotyp dekodieren und die mitgeteilte Botschaft verstehen. Positiv gesehen sind sie Kommunikationsmittel, die das Eigenbild der Gruppe stärken. Negativ gewertet sind sie Kommunikationsmittel, die andere Gruppen als Andere stigmatisieren. Gleich, in welche Stoßrichtung das Stereotyp geht, gleich, welches Erkenntnisziel es hat, es muß leicht dechiffrierbar sein, um zu funktionieren. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, daß Stereotype regional und zeitlich gebunden sein können, daß bestimmte klischeehafte Vorstellungen nur in bestimmten Gesellschaften funktionieren können. Sie beruhen auf einem gesellschaftlichen Konsens, der in anderen Gesellschaften möglicherweise nicht gegeben ist. Wenn heute in Europa ein Plakat zu sehen wäre, das in Bild und Text vor Harakiri School Girls; Makoto Aida, Tokio, 2007, Druck auf Transparentfolie, Acryl, Leihgabe des Künstlers beibringen, die – bei genauem, „wertfreiem“ Betrachten – deutlich machen, daß wir weniger sehen, was wir sehen, sondern daß wir vielmehr sehen, was wir sehen wollen, was wir zu kennen und daher auch wiederzuerkennen glauben. Denn bei der Interpretation dessen, was wir sehen, greifen wir auf einen bewußten wie auch unbewußten Wissensfundus zurück, der das Erkennen des Bildes oder des Objektes erst ermöglicht. So ist bei vielen Objekten und Darstellungen ihre Einordnung in eine Antisemitica-Sammlung wie die Sammlung Schlaff des Jüdischen Museums Wien mehr als fragwürdig, bilden diese doch oft ganz wertfrei Juden ab: Karikaturen von bekannten Persönlichkeiten, Portraits und Genre-Darstellungen, teils einfach nur albern, oft verletzend überzeichnet, oft aber auch ganz „neutral“, manchmal selbstironisch den stereotypen jüdischen Witz über sich selbst visualisierend. Die Frage nach der Urheberschaft der Kennzeichnung als „antisemitisch“ in einem solchen Sammlungsbestand führt zur Frage, wer diese Zuschreibungen vergibt. Sind es nicht letztlich wir selbst, d.h. die BetrachterInnen, die SammlerInnen, die MuseumskuratorInnen? Die Erfahrung der Schoa hat das ethische Koordinatensystem bezüglich der gegenwärtigen oder historischen Bewertung alles „Jüdischen“, alles für, von und über Juden Hervorgebrachten völlig Tollarno Galleries, Melbuourne Sexy and Dangerous, Brook Andrew, Sydney, 1996, Digitales Foto auf Duraclear, Acryl, Leihgabe des Künstlers »Österreich Journal« – http://www.oesterreichjournal.at
ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03. 2009 Kultur 69 dem „Nigger Jew“ warnt, so könnten wohl die wenigsten Betrachter irgendetwas mit dieser Botschaft anfangen. Anders in den USA, wo weiße Suprematisten Juden und Farbige als kombinierte Gefahr diffamieren. Doch greifen wir auf unser Vorstellungsarsenal nicht nur zurück, wenn vom Anderen, vom Fremden die Rede ist. Traditionelle Bilder, Symbole und Metaphern spielen auch in der Eigenwahrnehmung eine feste Rolle. Die selbstdefinitorischen Bilder müssen den von außen zugeschriebenen Stereotypen nicht unbedingt widersprechen, vor allem natürlich dort nicht, wo sie vorgeblich positive Stereotype sind. Doch auch negative Stereotype finden sich in den Binnenperspektiven wieder, sei es, weil sie unreflektiert in den eigenen Bilderkanon übernommen oder weil sie als Stereotype erkannt und bearbeitet werden sollen. Deshalb werden in der Ausstellung auch antisemitische Fremddarstellungen stereotypen Darstellungen von Juden für Juden gegenübergestellt. Eigenund Fremdstereotypien beziehen sich auf Nationen, Ethnien, soziale Gruppen, Religionsgemeinschaften etc. und fungieren als Identifikationsangebote, „gleich“ bzw. „anders“ zu sein. Stereotype können dabei gesellschaftliche Aggression ebenso befördern wie den prosozialen Zusammenhalt von Gruppen unterschiedlicher Art und Größe: von der Familie zur Heimatstadt, von der Nation zum übernationalen Verbund. Da rassistische Theorien und Thesen von pseudowissenschaftlichen, aber auch von ernst genommenen Wissenschaftlern immer unterstützt wurden, geht die Ausstellung im besonderen auch auf anthropologische und biologistische Stereotype ein. Viele dieser Stereotype wurzeln in kolonialem Bemächtigungsstreben, das die Welt nicht nur politisch, wirtschaftlich und strategisch, sondern auch kulturell und „zivilisatorisch“ in den Griff bekommen wollte. Andere dienten zur Legitimierung der Sklaverei oder gehen darauf zurück, daß „vor allem von weißen Männern die reine körperliche Überlegenheit von Rassen, die allgemein als minderwertig galten, als psychische Kränkung empfunden und deshalb verdrängt und überkompensiert“ wurde. Rassistisch-biologistischer Forscherdrang mündete schließlich im hemmungslosen Sammeln von Daten und Materialien, wie dies beispielsweise der damalige Leiter der anthropologischen Abteilung des Naturhistorischen Museums Wien, Josef Wastl, betrieb. Er sammelte die in der Ausstellung virtuell präsentierten Haare jüdischer Inhaftierter und Kriegsgefangener ebenso Foto: Jens Ziehe leidenschaftlich wie anatomisch präparierte „Judenschädel“ ermordeter KZ-Häftlinge. Dass das Erkenntnisziel, welches der Beleg für die stereotype Idee sein sollte, die Erkenntnismittel heiligte, spielte ebenso wenig eine Rolle wie das Forschungsergebnis: Es gab keines. Daran hat sich auch in der Zeit nach dem Nationalsozialismus wenig geändert. Das Sammeln und Beforschen biologischer und genetischer Daten wird mehr denn Historisches Werbeplakat, BPK, Corbis, DHM, AKG Buchstütze Marcel Reich-Ranicki Gerd Bauer, Rudi Sopper, Deutschland, vor 1999, Hersteller: Engelskinder Gummi-Mischung, Acrylfarbe »Österreich Journal« – http://www.oesterreichjournal.at je betrieben, verteidigt von jenen, die glauben, der menschlichen Gesundheit und dem menschlichen Fortschritt damit zu dienen – mißtrauisch verfolgt von jenen, die neue Varianten biologistischer Ausdifferenzierungen zwecks Erhärtung unserer stereotypen Vorurteile vermuten. „typisch! Klischees von Juden und Anderen“ soll zum genauen Hinschauen und zum Nachdenken über Klischees vom Eigenen und vom Anderen anregen, über unsere Annahme von diesen Klischees und über unser aller Weitergabe von unseren eigenen Vorurteilen. Dabei zielt die Ausstellung keinesfalls auf die Nivellierung nationaler, religiöser, ethnischer oder kultureller Unterschiede ab. Sie wendet sich gegen das falsche Abbilden und das falsche Ansehen des Anderen. „typisch! Klischees von Juden und Anderen“ ist von 1. April bis 11. Oktober 2009 im Jüdischen Museum Wien (A-1010 Wien, Dorotheergasse 11) zu sehen. Das zu den Kulturbetrieben der Wien Holding zählende Museum ist von Sonntag bis Freitag von 10 bis 18 Uhr geöffnet. Eintritt: € 6,50 / € 4,– ermässigt. Schulklassen haben freien Eintritt, Führungen und pädagogische Programme: kids.school@jmw.at. Die Ausstellung wird von einem umfangreichen, reich illustrierten Katalog (ISBN: 978-3-89479-479-8) begleitet, der im Nicolai Verlag erschienen und zum Preis von € 24,90 erhältlich ist. • http://www.jmw.at
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Ausg. Nr. 70 • 31. März 2009 Unp
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ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03
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Foto: ÖVP / Jakob Glaser ÖSTERREI
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Seite 17 und 18: ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03
Seite 67: ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03
Seite 85: ÖSTERREICH JOURNAL NR. 70 / 31. 03
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