Gesamtkunstwerk Expressionismus - Mathildenhöhe

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»Mein Grab ist keine Pyramide, mein Grab ist ein Vulkan.« 1 Gibt es eine Philosophie des <strong>Expressionismus</strong>? Oder gar »die« Philosophie der Expression? Wenn ja, so wäre es wohl eine Philosophie von Rausch, Traum und Realität gleichermaßen – und eine, die das Leben mit Leidenschaft bejaht. Dabei aber im Inneren des Lebens doch auch neue Formen des Grauens und des Todes erblickt. »Lebensphilosophie« lautet ein Stichwort, das nahe liegt, um einen Grundzug des Philosophierens der expressionistischen Ära zu charakterisieren: Man denkt einerseits ganzheitlich-pathetisch, andererseits schonungslos wirklichkeitsbesessen – und auch demonstrativ »materialistisch«. Schon um 1900 hat der Blick der Intellektuellen einen physiologischen Zug, und namentlich Friedrich Nietzsches große Umwertung aller Werte fasziniert eine erste Generation von Leserinnen und Lesern. Nietzsches experimentelles Philosophieren greift Motive der antiken Tragödie ebenso auf wie die Sprache des Darwinismus. Es formuliert radikale Religions- und Wissenschaftskritik, es wirft alle bekannten Ethiken über den Haufen und macht an den Grenzen des Ruins der eigenen Person nicht Halt. So ist die expressionistische Sprache an den schneidenden Formeln von Also sprach Zarathustra (1883–1885) geschult, dem Buch für Alle und Keinen, wie es im Untertitel heißt. Neuer Realismus des Sozialen und des Körpers bei gleichzeitiger neuer Intuition einer unmenschlich-übermenschlichen Vereinzelung, gesteigerter Wirklichkeitssinn bei gleichzeitigem Interesse für Traum und Rausch. Sind dies Paradoxien, so waren die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts eine paradoxe Zeit. Und eine verwirrende Zeit für die rein geisteswissenschaftliche Philosophie. Vor und nach dem Ersten Weltkrieg sind im Zeichen des »Ausdrucks« und des »Lebens« – von Dilthey, Kierkegaard, Simmel, Bergson, Klages, Scheler bis zu Heidegger – vielfältige philosophische Aufbrüche zu verzeichnen. Es gibt jedoch einen gedanklichen Umbruch, der für den expressionistischen Zeitgeist wichtiger ist als dieses alles. Das Werk, das für diesen Umbruch sorgt, verdankt sich nicht den Überlegungen eines Geisteswissenschaftlers, sondern den Schriften eines Arztes, der im Jahr 1900 eine neue Wissenschaft begründen will – und mit der Art und Weise, in welcher dies dann tatsächlich erfolgreich gelingt, für eine magnetische Herausforderung des Denkens sorgt und gerade auch außerhalb der Wissenschaften das Lebensgefühl tief verändert. Die Rede ist von der Erfindung der Psychoanalyse. Mit den 1910er- und 1920er-Jahren beginnt ihre spektakuläre Wirkung. Es gibt ein Unbewusstes, das – biografisch, my tho logisch, authentisch – Bizarres her vorbringt, das uns überlebensfähig macht wie auch krank, das dem Rätsel eines Trieblebens Ausdruck verleiht, das gleichwohl niemals vollständig entziffert werden kann. Lust und Leid verkettet ein psychischer Apparat, Begehren und 236 Sprache, Triebverzicht und Kultur sind I. aneinander gebunden. Ohne die Wucht dieser Einsichten hätte es die expressionistische Bewegung nicht gegeben. Die zerrissene Tiefe seiner Seele findet der <strong>Expressionismus</strong> in der Theorie Sigmund Freuds. Mit Freuds Jahrhundertbuch, der Traumdeutung (1900), wurde der Traum zum Grundstein der Psy choanalyse. Träume sind Wächter des Schlafs, und zugleich leisten sie eine Arbeit, die teils derjenigen eines Grenzwächters, teils derjenigen eines Schmugglers, teils derjenigen eines Künstlers gleicht: Aus dem Unbewussten herandrängende Wunschmotive, die auf Ungehöriges, Unerlaubtes, Unmögliches aus sind, werden nachts ohne unser bewusstes Zutun zu Traumbildern verdichtet. Begehrlichkeiten werden verschoben, durch Ersetzungen verschlüsselt und noch im Aufwachen so nachbearbeitet, dass ihr Sinn in grelle Splitter zerbricht. Das Resultat der »Traumarbeit« – also der Arbeit, die der Traum leistet, um das Unbewusste zu kaschieren 2 – ist Verfremdung. Was das Begehren will, wird regelrecht entstellt. Ein Stück weit bleiben freilich dennoch verräterische Spuren, weswegen in der psychoanalytischen Entschlüsselung der Traumerzählung schrittweise erschlossen werden kann, worum es geht. Freuds Festlegung auf den Traum war nicht alternativlos. Auch der Rausch hat ihn interessiert. Der Untersuchung der Träume gehen in den 1880er- und 1890er-Jahren Studien über Hypnose wie auch über die bewusstseinsverändernde Wirkung von Dro - gen voraus. Freuds Forschungen stehen für eine weit ausgreifende Neugier, die sich auf die Wirklichkeitsgrenze richtet: auf die Beschaffenheit dieser Grenze im psychischen Erleben, auf ihre Rückgewinnung und Absicherung in der Behandlung einer neurotischen Erkrankung. Als generelles Ziel erscheint letztlich die Manipulation dieser Wirk lichkeitsgrenze, gelingende »Psychotechnik«, könnte man sagen. Berühmt sind Freuds Selbstversuche mit dem gerade erst bekannt gewordenen Kokain, welches er selbst – gerade auch am Schreibtisch – häufig nahm, und dessen suchterzeugende Wirkung er über lange Zeit bestritt. Freud porträtiert die richtig dosierte Droge nicht als künstliche Zutat, sondern gleichsam nur als Verstärkerin. Sie steigert zum Guten: »Die psychische Wirkung des Cocainum mur. in Dosen von 0.05–0.10 gr. besteht in einer Aufheiterung und anhaltenden Euphorie, die sich von der normalen Euphorie des gesunden Menschen in nichts unterscheidet. Es fehlt gänzlich das Alternationsgefühl, das die Aufheiterung durch Alkohol begleitet, es fehlt auch der für die Alkoholwirkung charakteristische Drang zur sofortigen Betätigung. Man fühlt die Zunahme der Selbstbeherrschung, fühlt sich lebenskräftiger und arbeitsfähiger; aber wenn man arbeitet, vermißt man auch die durch Alkohol, Tee oder Kaffee hervorgerufene edle Exzitation und Steigerung der geistigen Kräfte.« 3 Freimütige Bemerkungen in Briefen zeigen Freud in den 1880er-Jahren als leidenschaftlichen und angstlosen Parteigänger der kontrollierten Rausch erfahrung. Durch verschiedene Messungen am eigenen Körper versucht er, »die wunderbare Allgemeinwirkung dieses Alkaloids, welche in einer Hebung der Stimmung, der körperlichen und geistigen Leistungsfähigkeit und Ausdauer besteht, durch objektive Zeichen auszudrücken und gleichzeitig messend zu verfolgen«. 4 Was ihn am Kokain besonders fasziniert, ist die Tat sache, dass man sich so weitgehend »eben einfach normal« 5 empfindet und verhalten kann. Man hat »Mühe zu glauben, daß man unter der Einwirkung eines fremden Agens steht, und doch ist man für 4–5 Stunden sehr eingreifend verändert«. 6 Geradezu ideal scheint das Kokain zu beweisen, dass Wirklichkeit – klare Grenze bleibend – sich dennoch verstärken und gewissermaßen schärfer stellen lässt. Zwar distanziert sich Freud in den 1920er- Jahren in wissenschaftlichem Duktus von der Droge – das Kokain hat sich inzwischen als Rauschdroge verbreitet und ist zum gesellschaftlichen Skandal geworden. Auch kühlt Freuds Begeisterung für das Kokain ab, als ein Freund stirbt, dem er zu helfen versucht hat, mittels Kokain eine Morphiumsucht zu beenden. Die Nähe von Rauschdroge, Sucht und Tod ist dem Seelen arzt unangenehm. 7 Ein »abseitiges aber tiefergehendes Interesse« habe ihn »1884 veranlaßt«, sich »das damals wenig bekannte Alkaloid Kokain von Merck kommen zu lassen und dessen physiologische Wirkung zu studieren«, 8 schreibt Freud 1925 in einer autobiografischen Notiz. Dennoch zögert er nicht, im Spätwerk die Kunst, den Drogengebrauch, die Religion und die wissenschaftliche Arbeit als große »Linderungsmittel« parallel zu setzen: Alle vier sind »Ablenkungen«, die uns als Kulturwesen die Unvermeidlichkeiten des Lebens erträglich machen. Fantasie in der Seele und Chemie im Körper erscheinen dabei direkt nebeneinander: »Die Ersatzbefriedigungen, wie die Kunst sie bietet, sind gegen die Realität Illusionen, darum nicht minder psychisch wirksam dank der Rolle, die die Phantasie im Seelenleben behauptet hat. Die Rauschmittel beeinflussen unser Körperliches, ändern seinen Chemismus.« 9 Als wissenschaftliches Vorhaben ist die Psychoanalyse zum einen Theorie des Seelenlebens, zum anderen medizinische Behandlungstechnik. Freuds Perspektive geht jedoch weiter. Sie taucht das gelingende Alltagsleben in ein dramatisches Licht. Leben ist nicht Kampf aller gegen alle, aber permanente Kompromissbildung im Kampf zwischen Lust und Realität. Zwischen dem elementaren Triebverzicht, welchen Kultur fordert, und der unverminderten Wucht unbewusster Triebregungen leben die Individuen zum Zerreißen gespannt. II. Unter der dünnen Schicht der europäischen – und gerade auch der modernen – Kulturtechniken lauert das Extrem. Daher lassen sich ein intensives Realitätsgefühl und sein vermeintliches Gegenteil gemeinsam steigern. Rausch 08_Gehring_V2.indd 236 09.10.2010 14:19:55 Uhr
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Bruno Taut alias Glas, »Freunde! P
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Gottfried Benn, Der Arzt II, 1917 1
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Architektengruppe Der Ring Freundsc
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�Hans Heinz Stuckenschmidt, �Er
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L Lasker-Schüler, Else (eigtl. Eli
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Mitgliedschaft: �Brücke (Ausschl
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Sturm-Bühne Experimentalbühne (Be
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Verzeichnis der ausgestellten Werke
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Otto Dix Tod und Frau II, 1924 Blei
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Wenzel Hablik Kristallschlösschen,
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Ludwig Mies van der Rohe (Entwurf)
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Rosa Schapire Brief an Karl Wolfske
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Bruno Taut Der Weltbaumeister, Hage
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Ausgewählte Literatur A Robert V.
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Alfred Döblin, »Außenseiter der
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Meike Hoffmann, »Ein Künstler zwi
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Erich Mendelsohn, »Das hebt sich a
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Eberhard Spiess, Carl Mayer. Ein Fi
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Die Autoren Thomas Anz geb. 1948 in
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Aus stellung«, in: Kandinsky. Punk
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Darmstädter Sezession 18, 44, 462,
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- Der gelbe Klang (1912) 18, 31, 55
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Rote Gruppe 147 Roters, Ernst (1892
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Leihgeber und Dank Dank an institut
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Bild- und Textnachweis Bildnachweis
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Gesamtkunstwerk Expressionismus - Mathildenhöhe

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