Gesamtkunstwerk Expressionismus - Mathildenhöhe

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Otto Dix, Tod und Frau II, 1924, Bleistift, Graphische Sammlung, Museumslandschaft Hessen Kassel 3 238 Emil Nolde, Tänzerin, 1913, Lithografie, Sammlung Sander, Darmstadt 4 2 Otto Dix, Der Lustmörder, 1920, Radierung, Kupferstichkabinett, Staatliche Museen zu Berlin 08_Gehring_V2.indd 238 09.10.2010 14:19:56 Uhr
und Wirklichkeit schließen sich nicht aus. Wie in der Kokainerfahrung kann beides sich gegenseitig hoch treiben. Dies ist dem Expressionismus vertraut. Und vertraut ist ihm auch, dass Rausch und Lustprinzip eben deshalb wie aus sich heraus nichts Harmloses sind, sondern in die Nähe des Todes führen. Die Gefahren einer radikalen Durchbrechung des Realen sind das, was der junge Sigmund Freud ignorieren will, der mit dem Kokain experimentiert und sich wünscht, das ideale Rauschmittel möge eine harmlose Droge sein. Mehrmals betonen Freuds Kokain- Studien aus den 1880er-Jahren, wie gering die Gefahren der Coca-Einnahme und auch der »internen Anwendung«, also der Kokainspritze, sind: »Die toxische Dosis liegt für den Menschen sehr hoch, eine letale scheint es nicht zu geben.« 10 Der späte Freud hinterfragt die Ausschließlichkeit einer bloß positiven Kraft des Lebens. Was Kultur an Destruktion freisetzt, kann nicht nur fehlgelei tetes Luststreben sein. Das zeigt allem voran die grausame Faktizität moderner Kriege. Die Erfahrung des Weltkrieges, so Freud, »stellt unser Triebleben in seiner Nacktheit blos«. 11 Krieg überhaupt »streift uns die späten Kulturauflagerungen ab und läßt den Urmenschen in uns wieder zum Vorschein kommen«. 12 Auch der wohlerzogene erwachsene Kulturbürger mordet dann und kann sich selbst für den Moment für unsterblich halten. Archaische Intensität, rauschhafter Heroismus durchstoßen recht leicht die Realität des Friedens. Denn unser Unbewusstes »glaubt« nicht an den eigenen Tod: »Was wir unser ›Unbewußtes‹ heißen, die tiefsten, aus Triebregungen bestehenden Schichten unserer Seele, kennt überhaupt nichts Negatives, keine Verneinung – Gegensätze fallen in ihm zusammen.« 13 In Jenseits des Lustprinzips spekuliert Freud 1920 über einen biologisch verankerten Todestrieb. Die zehn Jahre später erschienene Überlegung Das Unbehagen in der Kultur umkreist mit noch einmal anderer Akzentsetzung die kulturellen Formen der Leidverarbeitung und das – nun als eigenständig erachtete – Problem der Aggression. Wie kann das Individuum am Glück arbeiten, ist es von Anfang an ins Kreuzfeuer von Triebverzicht und aggressiver Trieblenkung gestellt? Ohne philosophischen Weichzeichner charakterisiert Freud diese Aufgabe in technischen Begriffen. Alles Leid sei nur Empfindung und insofern beeinflussbar. Am einfachsten auf chemischem Wege, durch Drogen, durch »Intoxikation«. »Die Leistung der Rauschmittel im Kampf um das Glück und zur Fernhaltung des Elends wird so sehr als Wohltat geschätzt, daß Individuen wie Völker ihnen eine feste Stellung in ihrer Libidoökonomie eingeräumt haben. Man dankt ihnen nicht nur den unmittelbaren Lustgewinn, sondern auch ein heiß ersehntes Stück Un abhängigkeit von der Außenwelt.« 14 Es sei sehr zu bedauern, »daß diese toxische Seite der seelischen Vorgänge sich III. der wissenschaftlichen Erforschung bisher entzogen hat«, 15 merkt Freud an, um dann – aus ähnlich kühler Distanz – den Entlastungswert der Gewissensbildung in der Religion, der Kunst und der Wissenschaft für das Gefühlsleben des Kulturmenschen zu prüfen. Jedenfalls führt Kultivierung nicht zu Ausgleich und Harmonie. Gesteigerte Moralität hilft in dieser Lage nicht weiter. Für Freud ist Ethik vielmehr »selbst Teil des Problems«. 16 Aber auch die Liebe, die Sexualität aus kulturbedingten Verzichtsanstrengungen zu befreien, ist keine Lösung. Zwar sei das Sexualleben des Kulturmenschen »schwer geschädigt«, merkt Freud an, es mache »mitunter den Eindruck einer in Rückbildung befindlichen Funktion, wie unser Gebiß und unsere Kopfhaare als Organe zu sein scheinen«. 17 Die Sexualität treibt uns also, aber sie treibt nicht wirklich irgendwo hin. Manchmal liegt sogar der Gedanke nahe, »es sei nicht allein der Druck der Kultur, sondern etwas an der Funktion selbst versage uns die volle Befriedigung und dränge uns auf andere Wege«. 18 Die Moderne koppelt Lust und Unglück. Dennoch warnt Freud vor naiv-kulturkritischer Verherrlichung der Natur. Wie immer man Kultur bestimmt – alles, was der Mensch gegen die Kultur ins Feld führen kann, wird auch wieder Kultur sein. Und dass der Urmensch besonders glücklich war, darf bezweifelt werden. 19 Kulturentstehung ist also positiv zu sehen. Sie ist »ein Prozeß im Dienste des Eros«, und im Zweifel ist es der »natürliche Aggressionstrieb des Menschen, die Feindseligkeit eines gegen alle und aller gegen einen«, der sich der Kulturentwicklung widersetzt. 20 Kampf von Eros und Tod, Kampf von Leben und Destruktion. Konsequent schildert Das Unbeha gen in der Kultur diese von Anfang an polarisierte Ökonomie sowohl in Begriffen der Natur als auch in Begriffen der Technik. Die »Triebe« und die »Libido«, die Sexualenergie im Körper, haben ihren Ort im schon in der Traumdeutung sogenannten »psychischen Apparat«. 21 In dem durch dessen innere Ökonomie vorgegebenen Rahmen ist im Blick auf das Zurechtkommen des Individuums mit der Welt von der »Technik der Leidabwehr«, von »Technik der Lebensführung«, »Technik der Lebenskunst«, »Techniken der Erfüllung des Lust prinzips« und »Lebenstechnik« die Rede. 22 Leben und Lebenstechniken sind eins. Auch das zeigt, wie die Psychoanalyse nicht im 19., sondern im beginnen den 20. Jahrhundert wur zelt. Lebensdenken hat blo- ße Naturforschung ab gelöst. Und Kulturforschung rückt ins Paradigma des Lebens ein. »Leben« wird als Dynamik begriffen, an welcher die Trennung von Natur und Kultur sich als grobe Vereinfachung erweist. Und für die pathetische Kategorie des »Realen« gilt dasselbe. Weder ist die Lust, der das Realitätsprinzip Kompromisse abverlangt, allein Natur. Noch gehört die Kultur ganz auf die Seite einer Ordnung, die den Rausch und den Tod verleugnet. Die Kunst bietet hierfür den Beweis. Und namentlich die expressionistische Kunst, eine Kunst, so bizarr wie die Träume. IV. Man hat die Psychoanalyse vielfach als Deutungsmuster für Werke des Expressionismus verwendet. Die hier gewählte Perspektive ist eine andere. Die Analyse des Unbewussten und die Gesten des Expressionismus erscheinen als Kinder derselben Zeit. An der Grenze der Wirklichkeit prallen Imagination und Realität, Rausch und Leistung sowie Wunsch und Tod zusammen. Ohne Freud hätte es den expressionistischen Aufbruch nicht gegeben. Mit Freud öffnen sich in den Wänden der Seele tausend Augen und Münder. Diese Wände vor sich wie auch im Rücken, der Wirklichkeit zugewandt, beißt der Expressionismus zu. 08_Gehring_V2.indd 239 09.10.2010 14:19:56 Uhr 239
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Karl SchmidtRottluff, Idealprojek
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Ein Traum von allumfassender Synäs
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Das Kinodram César Klein, Genuine,
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Hermann Finsterlin, Architektur, 19
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Bruno Taut alias Glas, »Freunde! P
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Paul Leni, Umschlag zu Expressionis
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Bruno Taut Der Weltbaumeister, Hage
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Eberhard Spiess, Carl Mayer. Ein Fi
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Die Autoren Thomas Anz geb. 1948 in
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Aus stellung«, in: Kandinsky. Punk
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Darmstädter Sezession 18, 44, 462,
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- Der gelbe Klang (1912) 18, 31, 55
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Rote Gruppe 147 Roters, Ernst (1892
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Leihgeber und Dank Dank an institut
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Bild- und Textnachweis Bildnachweis
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Ausstellung Diese Publikation ersch
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Gesamtkunstwerk Expressionismus - Mathildenhöhe

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