GCS 13 Koptisch-Gnostische Schriften I. Pistis Sophia - Bibliotheca ...

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Koptisch - gnostische Schriften.
in der Anzeige meines Werkes (Theolog. Literaturzeitg. 1S94, Nr. 7)
möchte sie an die Spitze des Ganzen stellen; aber m. E. ist dies nicht
möo-lich. da die Beschreibung der einzelnen Aeonen doch der des ersten
Menschen, dessen Gestalt in dem Typus dieser durch den Vater ge-
schaffen wird, voraufgehen muss. Ferner erfolgt nach der Angabe des
Iren. I, 29 im System der Barbelo-Gnostiker, das mit unserem Werke
bemerkenswerte Parallelen zeigt (s. u.), die Erschaffung des Adamas,
des vollkommenen Menschen, erst nach Konstituierung der 4 Lichter. —
Da der Schluss des Werkes nicht erhalten, fehlt auch der Titel des
Ganzen.
§ 5. Verfasser, Zeit und Ort.
Es unterliegt m. E. keinem Zweifel, dass die beiden Abhandlungen
des ersten Werkes trotz ihres abweichenden Inhaltes aus der Feder ein
und desselben Verfassers geflossen sind. In der ersten Abhandlung
heisst es zu Anfang: »Dies ist das Buch von den Erkenntnissen des
unsichtbaren Gottes vermittelst der verborgenen Mysterien «,
in der zweiten: »damit ich euch die grossen Mysterien des Licht-
schatzes, die niemand an dem unsichtbaren Gotte kennt«. In jener
gilt der unnahbare Gott (S. 297, 29 u. ö.) als das höchste Wesen, ebenso
auch in dieser (S. 320, 31). Beide kennen den Schatz des wahren
Gottes (S. 320, 34. 36) und die zwölf Häupter (S. 320, 1) in jeder Ord-
nung, ebenso Jeu, den Vater des Lichtschatzes (vgl. S. 318, 36; 319,
2. 9). Damit ist zugleich die Zugehörigkeit zum Schriftorganismus ein
und derselben Sekte bewiesen.
Bei Vergleichung mit den Schriften des Codex Askewianus fällt
sofort die enge Verwandtschaft, besonders der zweiten Abhandlung, in
die Augen. Nicht nur kehren die bekannten Aeonennamen innerhalb
des Lichtreiches wieder, wie z. B. die drei Amen, die sieben Amen, die
Zwillingserlöser, die fünf Bäume, die sieben Stimmen etc., sondern auch
der ganze Mysterienapparat ist mit dem des 4. Buches identisch. In
der zweiten Abhandlung werden ausführlich die Riten der drei Taufen
geschildert, von denen das 4. Buch (Gap. 142) eine Probe giebt — die
Taufe des ersten Opfers (S. 245, 17) entspricht der Wassertaufe
(S. 305, 20) — , überhaupt bilden die gleichen Initiationsakte die Grund-
lage der gnostischen Sekte.
Aber wir können diese Doppelabhandlung noch etwas näher be-
stimmen. Wir finden in der »Pistis Sophia« an zwei verschiedenen
Stellen einen Hinweis auf ein innerhalb der Sekte kursierendes gnos-
tisches Werk von zwei Büchern des Jeu. S. 158 heisst es nämlich: