Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 111años; pero él dijo: «Yo estaré con vosotros todos los díashasta el fin del mundo» *; «Donde dos o tres os juntareis,allí estaré yo con vosotros»**, aunque no como esta persona,ni estará presente de una manera sensible; y: Si yo noestuviera con «vosotros, el espíritu os conducirá a la verdad»** *, es decir, debe anularse primeramente la relaciónde exterioridad; no es la verdadera. Por este medio obtienesu explicación lo que antes hemos dicho.Por una parte, existe allí una conciencia representativa: allíeste contenido es objetivo: allí el contenido está fuera denosotros, separado de nosotros. Lo otro es la devoción, elculto, el sentimiento de unidad con este objeto. Existe eneso una vacilación; pronto la exterioridad es más fuerte,pronto aparece la devoción. Una vez ha venido el Cristo inmanentea Palestina, hace unos 2.000 años; pero solamentecomo persona histórica ha estado en este país, en este medioambiente; pero de nuevo, en la oración, en el culto, espreponderante el sentimiento de su actualidad. Por consiguiente,aquí en la religión, se encuentra aún una contradicción.Hay que notar en esto dos estadios: el primer estadio es la oración,el culto; por ejemplo, recibir la sagrada Eucaristía, la Comunión.En ésta está el Cristo inmediatamente presente. Este es el percibirdel espíritu divino, el espíritu viviente, el cual tiene su conciencia desí y su realidad en la comunidad. El segundo estadio es la concienciadesarrollada en que este contenido se hace objetivo. Desde estepunto de vista sucede que el Cristo actual que hace 2.000 años vivióen un rincón relegado de Palestina, fue conocido en el espacio y enel tiempo, puede ser traído ante la conciencia como persona histórica,pero alejado y de una manera distinta. Análogamente ocurreen la religión griega cuando este Dios, desde el punto de vista de laoración y del sentimiento, es transformado en prosaica estatua, enmármol y madera. Tiene que alcanzar esta exterioridad. Así la Hostiano es para nosotros más que algo santo; según la doctrina luterana,es algo divino solamente en la creencia y en la posesión, noen su existencia actual exterior. Del mismo modo una imagen no espara nosotros otra cosa que piedra, lienzo, etc. Estos son los dos* Mateo. XXVIII, 20** Mateo, XVIII, 20*** Juan, XVI, 13.