Hegel

210 Georg Hegelsobre las percepciones, posee el hombre, para las relacionesespeculativas de lo absoluto, según su naturaleza, en sustituciónsolamente relaciones finitas, que pueden servirle únicamente,sea en sentido completamente propio o también en sentidosimbólico, para comprender y expresar esa naturaleza yrelaciones de lo infinito.En la religión, en cuanto la más directa e inmediata revelaciónde Dios puede, no solamente la forma del modo de representacióny del pensar reflexivo finito, ser la misma bajola cual él (el pensar) se da existencia en la conciencia, sinoque también esta forma debe ser bajo la cual él aparece; porquesólo ésta es también por sí la que es inteligible para laconciencia religiosa. Es necesario, para aclarar mejor esto,que se diga algo sobre lo que quiere decir comprender. A esteconcepto corresponde, por una parte, como antes se ha observado,el fundamento sustancial del contenido, el cual, encontrándoseen él como la esencia absoluta del espíritu, hieresu interés, resuena en él mismo, y por eso recibe testimoniode él. Esta es la primera condición absoluta del comprender;lo que no existe en sí, en él, no puede entrar en él, no puedeexistir para él; tal contenido mismo es infinito y eterno. Pueslo sustancial es justamente, en cuanto infinito, lo mismo quelo que no tiene ningún límite en él mismo, al cual se refiera;porque, de lo contrario, sería limitado y no sería verdaderamentelo sustancial, y, por tanto, el espíritu no es solamenteen sí lo mismo que lo que es finito y exterior, no es ya lo queexiste en sí, sino lo que existe por otro, lo que se ha puesto enrelación. Pero, en tanto que, por otra parte, lo verdadero y loeterno se hacen conscientes, es decir, que penetran en la concienciafinita, debe existir para el espíritu, así, este espíritu espara el que existe primeramente el contenido finito, y elmodo de su conciencia consiste en las representaciones yformas de las cosas y relaciones finitas. Estas formas son lohabitual y familiar a la conciencia; es el modo universal de lafinitud, cuyo modo se ha apropiado y ha convertido en el mediouniversal de su representar, el cual tiene que haber devueltotodo lo que en él mismo se encuentra, para poseerse yconocerse a sí mismo en ello. Si una verdad se encuentra enél mismo bajo otra forma, entonces esto quiere decir tanto:esta forma le es algo extraño, es decir, que el contenido noexiste para la conciencia misma. Esta segunda condición de la