Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 75crítica, etc.; por consiguiente, no a lo que ha sido escrito sobreestas cuestiones o a lo que es solamente algo secundario.Se ha aludido mucho, por ejemplo, a que Tales debehaber sido el primero en predecir los eclipses de sol, queDescartes y Leibniz habían sido hábiles analíticos y otrascosas semejantes. Nosotros separaremos todo esto. Delmismo modo no puede preocuparnos mucho aquí la historiade la difusión de los sistemas. Nuestro objeto es solamenteel contenido de los sistemas filosóficos, no la historia exteriorde los mismos. Por ejemplo, conocemos una multitudde doctrinas del estoicismo que han actuado intensamenteen su tiempo y han transformado (perfeccionado) a los individuos.Prescindamos de este detalle y pasemos por alto atales hombres. En tanto que ellos han sido glorificadoscomo maestros solamente, la historia no dice nada de su filosofía.Por lo que, en tercer lugar, concierne al modo de tratar las diversasfilosofías, tenemos que limitarnos a los principios. Todo principioque está contenido en un sistema de pensamiento ha llegado a sumanifestación, a su existencia, y ha tenido por algún tiempo el predominio.Que después haya sido realizada en esta forma la totalidadde la concepción del mundo, a esto se lo llama un sistema filosófico.Si ahora se puede querer conocer la realización total, se tieneque conocerla. Pero lo más interesante es el principio. Si ahora elprincipio es aún abstracto, entonces no es suficiente para comprenderlas formas que pertenecen a nuestra concepción del mundo; y larealización sigue siendo pobre. Ya hemos hecho mención del principiode la filosofía atomística. Se echa de ver inmediatamente, si nosotroscontinuamos utilizando el mecanismo y queremos considerarla vida orgánica, que este principio ya no puede abarcar la representaciónde la planta, este impulso, este mediarse, este realizarse,mucho menos aún la vida animal. Si nos volvemos al espíritu,vemos entonces que lo uno puede expresar lo profundo del espíritu.La filosofía cartesiana, por ejemplo, es de las que, sin duda, puedenexplicar suficientemente lo mecánico; pero si queremos aplicar susdeterminaciones al mundo orgánico, entonces se hace insuficiente ypoco interesante por eso. Luego podemos omitir semejantes aplicacionesa la concepción del mundo posterior. Las filosofías de principiossubordinados —o perspectivas se puede decir también— nofueron consecuentes; han facilitado visiones profundas de la realidad,pero se encuentran fuera de la aplicación de sus principios. ElTimeo de Platón puede ser considerado como filosofía natural; estafilosofía desciende también a lo empírico, pero se manifiesta en estarealización, especialmente de la fisiología, como muy pobre. Su