Hegel

230 Georg HegelCosme de Medicis fundó una Academia Platónica y Ficino estabaal frente de ella. Pomponacio era un aristotélico puro;más tarde Gassendi fue epicúreo al filosofar sobre la física;Lipsio quería ser un estoico, etc. Sobre todo, se tenía la tendenciaa los contrastes: filosofías antiguas y cristianismo; deéste y en éste aún no se había desarrollado ninguna filosofíapeculiar; lo que se tenía y se podía tener por filosofía en elcristianismo era una de aquellas filosofías que serían interpretadasde nuevo en este sentido. Pero no podían permanecerlas momias en medio de lo vivo; el espíritu ha tenido durantelargo tiempo una vida más sustancial en sí, ha llevado durantelargo tiempo en sí un concepto más profundo de sí mismo, y,por tanto, ha tenido una necesidad más elevada para su pensarque la que podían satisfacer aquellas filosofías. Una renovaciónsemejante se ha de considerar solamente como el tránsitodel estudiarse a fondo a sí mismo, a las formascondicionales precedentes, como un viaje de recuperación através de las etapas necesarias de la cultura; como en unaépoca lejana semejante imitar y repetir de principios extrañosal espíritu se presentan en la historia como una aparicióntransitoria producida, además, en una lengua muerta, talesimitaciones y repeticiones son sólo traducciones nada originales,y el espíritu se satisface sólo en el conocimiento de supropia originalidad. Cuando la época más reciente es, igualmente,llamada de nuevo a retroceder al punto de vista deuna filosofía antigua, así como cuando se recomienda la filosofíaplatónica especialmente, con ese fin como recurso, parasalir de todas las complicaciones de la época siguiente, entoncestal retroceso no es aquella aparición natural del primerreestudiar a fondo, sino que es consejo de moderación, tienela misma fuente que la pretensión de hacer retroceder a la sociedadculta al estado salvaje de los bosques de América delNorte, a sus costumbres y a las representaciones correspondientes,y como la recomendación de la religión de Melquisedec,que Fichte ha expuesto una vez (yo creo que en El destinodel hombre), como la más pura y la más sencilla, y,además, como aquella a la que tenemos que volver. Por unaparte, no se ha de desconocer en tal retroceso el deseo vehementede un comienzo y de un punto de partida firme; sóloque éste se ha de buscar en el pensar y en la misma idea, noen una forma de autoridad civil. Por otra parte, semejante repulsadel espíritu culto, enriquecido, a tal simplicidad, es de-