Hegel

166 Georg HegelPodemos aclararnos este progreso por la representación del espacio.En primer lugar, tenemos la representación vacía, abstracta del espacio,el espacio como tal. Después ponemos en él líneas, ángulos, figurasindividuales. Lo inmediato es su unión en una figura geométrica,por ejemplo, en un triángulo; ésta es la primera totalidad, lodeterminado, lo acabado, lo perfectamente delimitado, lo primeroconcreto, la primera universalidad determinándose a sí misma. Lo siguientees que nosotros convirtamos cada línea del triángulo denuevo en un plano; éstas son las determinaciones abstractas de aqueltodo, de las que cada una misma es totalidad como el triángulo. Porúltimo, sucede que estos planos se junten en un cuerpo; solamenteesto es la totalidad concreta. La primera totalidad, el simple triángulo,era aún formal; solamente esta última es una determinabilidadespacial perfecta. Aquella primera totalidad formal, la superficie cerraday plana, ha convertido sus lados en una figura cerrada, se hadado así un contenido, y solamente así la unidad de contenido yforma ha llegado a ser totalidad perfecta. Si consideramos este encerrarmás directamente, tendremos ahora una duplicación del triángulo;y ésta es la totalidad concreta frente a aquella primera totalidadabstracta. El fundamento se ha duplicado, se ha profundizado portodos los lados. Por consiguiente, primero las determinaciones sontotalidades y sólo, por lo general, reunidas en el elemento de lo universal.Esta es la conclusión de la filosofía griega en los neoplatónicos.La ocupación del espíritu del mundo, y con ella la filosofía,pasa ahora a otro pueblo.Con este cuerpo se origina una diferencia entre el centro y larealización (plenitud) del espacio. Este contraste de lo completamentesimple, ideal (que es el centro), se destaca ahorafrente a lo real, a lo sustancial; y la reunión de ambos es entoncesla totalidad de la idea consciente de sí, pero no ya lareunión ingenua, sino de modo que el centro sea la personalidad,el saber por sí frente a la corporeidad objetiva, real. Enesta totalidad de la idea consciente de sí es, por una parte, losustancial esencialmente distinto de la subjetividad; peroésta, por otra parte, llega a ser, en cuanto que se pone por sí,también sustancial. Indudablemente, al principio la subjetividades sólo formal, pero ella es la posibilidad real de lo sustancial.La subjetividad en sí y por sí consiste, precisamente,en que el sujeto posee la determinación de llenar, realizarsu universidad, de ponerse a sí mismo idéntico con la sustancia.El sistema neoplatónico es un reino acabado del pensamiento, unmundo de la idealidad, el cual es sólo en sí, solamente ideal; por